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疯了吧,你管这叫民间挖宝? 第192节

第176章 嬴·手办狂魔·政:堂下何人状告本官?

“你家嗑瓜子嗑青铜质地的?”

“这话就问得外行了,难道祭品都得是真的?那烧给祖辈的别墅洋房、童男童女怎么说?啥家庭啊,不过了?意思到就好。”

“别混淆概念,墓里出土食物的不要太常见!前两个月不还有个新闻上了热搜,也是战国墓,出土了好些小鱼干,能放真的鱼干,就不能放真的瓜子?”

直播间里双方各执一词,互不相让。

程泽轻咳一声,从箱中抓了一把青铜“瓜子”,“大家不用吵了,这些根本不是瓜子。”

将镜头拉近掌心的瓜子状青铜器。

椭圆形,指甲盖大小。

上尖而下圆,面凸背平。

因为金丝楠木优越的防虫防腐性能,这些瓜子上并无铜锈痕迹,甚至铭文都清晰可见。

即便跨越千年,却仍如同新的一般。

指着其中一枚上的铭文:“这是个‘紊’字,大家看像不像一只蚂蚁趴在鼻子上?”

再换一枚:“这个‘咒’字,像不像个鬼脸?”

最后揭晓答:“这些瓜子,就是屈原大夫当时使用的货币。天然贝币是龙国古代货币之鼻祖,楚国沿袭了这个习惯。”

“这些就是楚国铜贝,别称非常多,比如我掌心里的蚁鼻钱和鬼脸钱。”

掌心微动,瓜子从不同角度反射出坚韧的光泽,和天然贝币很像。

“想象着古人掏出一把这样的瓜子当钱花,感觉有点萌啊。”

“我想到了甄嬛传里的沈贵人,随手抓了一把金瓜子赏给苏公公,也是瓜子形状的货币。”

“箱子里有不少,老程也赏我一小把吧,我按粒给你磕头作揖!”

“磕头作揖算什么?老程,给我一小把,你将见识到什么叫做舔狗界的天花板!你让我往东我绝不往西,你让我追狗我不敢撵鸡。”

“特么这也能卷?有点出息好吗。你们还记得上次老程挖到的筒子钱吗?都是古代货币,值钱的没几个。这些既然是楚国官方流通货币,肯定发行量很大的。哪怕是纯金的,这么点大也值不了多少钱。”

程泽颠了颠手里的铜贝,发出清脆的金属碰撞声。

“发行量大,这一点的确没说错。当时楚国的铸造量少说也得几十万枚。”

“在荆楚一带曾广泛流通、存世量巨大。”

“但时移事易,现在市场上难得一见,总存世量不过百枚之数,像是这种完美保存状态的极美品更是一个也无!”

这种蚁鼻钱的民间传世品数量几乎可以忽略不计。

基本都是出土文物。

长期埋于地下,都通体生绿锈,深入骨胎。

“老程把我给说糊涂了,既然铸造量有几十万枚,怎么现在存世量又这么少?”

“该不会是持有的收藏家们在玩一种名叫‘奇货可居’的把戏?”

“没错没错,有个例子让我印象深刻,两只汝窑瓶,一个品相完美,一个稍有残缺,将品相完美的那个给砸了,剩下的那个不仅没有因为品相残缺而贬值,反而更值钱了。”

“好一手‘制造孤品’!其实蚁鼻钱本不是稀世孤品,砸的人多了,就成了稀世孤品。”

“收藏家们:听说存世量太大价格上不去?无所谓,我会出手!”

程泽摆摆手:“这个例子仅适用于本来藏品就是珍稀品类,如果存世量很大,砸也砸不赢的。”

“那东西呢?说好的几十万枚呢?”

“总共不到一百枚实在有点夸张了。”

程泽:“这就不得不提到咱们的千古一帝了,将九州划分为三十六郡,收集天下青铜用以制造十二金人,这些蚁鼻钱就成了青铜原材料。”

“十二金人居然是青铜做的?我还以为是黄金做的呢。”

“哦上帝啊,你这个绝望的文盲!”

“原来是这么一回事,兵马俑、铜车马、青铜仙鹤、十二金人......不愧是‘手办达人’里的扛把子。”

“嬴·手办狂魔·政:怎么?有意见?”

“那不到一百的漏网之鱼哪儿来的?”

“求求了,楼上你这个智商基本告别看挖宝直播了,特么老程这些怎么来的,那些也就怎么来的呗,无非是其他战国楚墓里没有这么壕的金丝楠木储物箱,所以没有这么完美的品相。”

“咦,还真的有金瓜子?不是说都是铜制的吗?而且体积怎么这么大?”

此刻程泽指尖捏着的,确实是一枚金色的楚国铜贝。

程泽:“这和金瓜子不同,金瓜子是金子做的,本身就是一种碎金,但这枚铜贝,质地还是青铜,只不过在表面镀了层金。”

“蚁鼻钱在民间广泛流通,而郢爰金币和鎏金款的蚁鼻钱,持有人均为贵族上层,平民百姓不得染指。”

“而这一枚鎏金蚁鼻钱尤为特殊。”

“阴文为极少见的‘廉’字,对于这种生僻阴文的解读,学术上尚存在争议,但比较主流的思路,认为这是楚国廉洁文化的代表。”

“人君唯恐毁其木败其涂,将该文字刻在特制大型的铜贝之上,很可能代表着它不是用来流通,而是祭司使用的礼制花钱。”

“从侧面证明了墓主人为屈原大夫的事实。”

被程泽这么一提醒。

大家又想到了一个疑问点。

“今天的知识点太多,搞得我就像个在瓜田里乱窜的猹。祭祀就是巫师没错吧?”

“屈原,曾官任左徒和三闾大夫,我背了这么多年,怎么到了老程嘴里成了巫师了?”

程泽:“不仅是巫师,而且还是巫师中的大巫!”

《楚辞》和《山海经》,是龙国上古神话资料最全面的两部先秦奇书。

编撰者皆为楚人。

在《离骚》一书里,屈原开章名义地表示,楚人是太阳神的子民,是大巫祝融的后裔。

在《天问》中大量远古神话传说典故,叩天、问地、论人,是一篇货真价实的卜辞占卜文。

在《九章》和《九歌》里,曾自述以玉为配饰、喜高冠长剑,玉是巫觋通神之工具,高冠和长剑则是巫觋的法器。

而屈原出身于巫官世家,此官职在当时的楚国是世袭罔替制。

屈氏一族长期担任“莫敖”,其实就是祭司长,负责王族的卜祝与祭祀。

再来看左徒和三闾大夫。

前者相当于外交部门一把手,后者的主要工作就是主持宗庙祭祀。

大巫师屈原,在楚国绝对是国宝级别的人物,可类比西方世界的大主教。

说到这里,程泽顿了一下,然后才继续。

接着说出的一番话,更是惊掉了网友们的下巴。

第177章 越看越不对劲,神秘竹简上的内容究竟为何?

正是这个国宝级的超然地位。

就能看出楚文化和中原文化之间很大的不同。

上古的祭司文化在这里得到更全面的保留,加之楚王族的祭司家族背景。

从屈原大夫的角度看。

身为王族大祭司,有上下于天、交通神界之能。

他是楚王的引路人,而非臣仆。

时间再往前推。

在祭司和君王一体化的人类文明初期。

如果部族出现了不祥灾祸,大祭司就要承担起责任,将自己祭献给神明,平息其怒火,从而换来部族的平安和发展。

比如商朝的开国君主,商汤。

商朝建立后曾经历过连续五年的大旱,饿殍遍野。

商汤走上柴堆,向神明献祭出自己。

结果感动了神明,在火烧到一半的时候降下大雨。

为族人献祭祈福,正是身为祭司王的精神。

那么郢都被攻陷,谁之责?

按照楚文化的解读,需要承担起责任的除了楚王,还有祭司。

后者没有将神明侍奉好,引发了神的怒火。

正如《九歌》里所说,“天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野。”

当时楚怀王已死于秦国狱中,楚襄王又无德。

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