叁号密卷 第327节
据夏夏所知，现在世界上最大的瓷器，是当年在伦敦拍卖会上，被埃斯凯纳齐以创纪录的1659.66万英镑拍得的所谓“望水瓶”。要知道：“望水瓶”不过才高5.3米，比起我们眼前所见到的“瓷器”简直就是小巫见大巫，我们眼前的瓷器，起码也有十几米的高度了。
刚才张琳所说的龟鹤齐龄图，夏夏也看到了，夏夏特别强调，要在如此巨大的瓷器上，在形成那种图案的暗纹，所需要的技艺是非常高超，是一个极大的工程。并且图案之中的线段很是流畅，没有一处断线的痕迹，说明这龟鹤齐龄图是一笔完成，在夏夏看来，这还是一件不可能的事情。最后，夏夏这次倒是很赞成大凯的说法，如果这个“瓷器”不是穷羿国所建，那么又会是谁烧制的？他们烧制这种瓷器的目的又是什么？烧制这个瓷器的人，必然要经过太乙术数所设局的虎齿沙，他们又是怎么通过的……
夏夏越说自己提出的问题随之也就越多，以至于到最后，她都不再说话了，只是扭过脑袋，又看向了那个“瓷器”。
大家一时无话，可能没人知道该说点什么，因为此时每一个人心里都对这个巨大的“瓷器”充满了疑问。而对于我来说，我最想知道的是，这样一个巨大的瓷器，它是用来做什么？
连虎齿沙都有记载的话，想必路线图中应该也会记录有这个所谓的“瓷器”。于是我问夏夏，路线图上有没有记录这个巨大的“瓷器”？夏夏摇了摇头，顺便对我解释，可能是因为这个“瓷器”并不是在前往穷羿国的“主路”上，所以路线图中没有提到过这个东西。
现在多想也没用，问金手佛爷什么他都不说，只是说：“此地不宜久留”。那个巨大的“瓷器”不在我们前进的路线中，相当于和我们处于两条平行线，反正大家又不相交，想这么多也没用。其实恐怕大家和我想法一样，对于那个巨大的瓷器，心里更多的是一种对于未知事物的好奇而已。我也拿出了路线图，看到在经历过虎齿沙那个“伞状”的标示后，我们后面的路是一条条的波浪纹，而且在这些波浪纹的中间，还标注画上了几条“鱼”一样的符号，鱼画的很卡通，一看就知道是夕羽惠画的。我在心里琢磨，难道路线图上的意思是，我们下一步是要遇到绿洲了？而且还能有鱼吃？
“快停一下！我们好像遇到麻烦了。”夏夏话音一落，我们都停了下来。连队伍最前面的金手佛爷听到后，也停下来，问我们出了什么事情？
“之前的那个‘瓷器’，好像一直在跟着我们！”夏夏略有紧张地回答道。
第八十三章 移动的建筑
夏夏一边说着，一边向左侧张望着。看到夏夏这个动作，我们几个人都不由得向自己的左侧看了过去，只见在我们左侧，大约不足百米的地方，那个巨大的瓷器，依旧是赫然屹立在那里。与我们之前看到的一模一样。按理说，我们已经按照路线图上的指示，向前方一直走了差不多快半个小时了，应该早早的就把那个瓷器甩在了身后才是。更何况，那个瓷器和我们又不是在同一个方向，所以，应该不可能看到这个瓷器。
夏夏刚才说，瓷器一直在跟着我们。这也是不可能的事情，虽然没有近距离的观察过瓷器，但是大家又不是瞎子，这眼前的“瓷器”太大了，几乎就是一座小楼的大小，和建筑物几乎就没有什么区别，它要是能在沙漠中正常移动，那就是活见鬼了。而且，瓷器还是“跟”着我们，这东西难道长了眼睛？还能知道我们现在所在的位置吗？
我把我所想的问题问了出来，提子盯着“瓷器”看了一眼，回答我，“瓷器”现在所在的位置，和我们之前看到的时候，是在同一个位置，而且它与我们的距离，好像也差不多是之前的距离，并没有发生空间上的变化。所以，提子倒是觉得，并不是说这个大“瓷器”在一直跟着我们，而是我们一直在围绕着这个瓷器打转儿。也就是说，我们一直在同一个区域来回的走着！提子继续压了压嗓子，继续道，“我们可能遇到鬼打墙了。”
提子的解答，或许是对现在眼前情况，最最“正常”的一种解答方式了，比起夏夏说：“瓷器”一直跟着我们，我更加相信提子所说的，我们一直在原地踏步的这个说法。在沙漠中遇上鬼打墙的事情，可能性还是很大，毕竟这里荒无人烟，之前虎齿沙的下面都埋着那么多干尸，保不准我们现在所在的位置，下面也埋着一些“不干净”的东西。这里估计百八十年都来不了一个人，我不容易逮着我们这一批人，估计下面的“脏东西”都乐坏了。提子说完之后，大家都是一脸的狐疑，夏夏眉头紧锁，示意大家暂时先停留在原地提高警惕不要轻举妄动，金手佛爷这时也从前面撤了回来。
大凯挠了挠头，对提子说道，“我说维维啊，你这个说法，你凯哥怎么觉得不太对啊。先不说啥鬼打墙的事儿，咱们刚刚所走过的地方，风沙还不算大，骆驼走过之后，会在地上留下蹄子印儿，你现在回头看看，咱身后还有蹄子印儿呢，而且蹄子印儿都是笔直的，如果按照你说的来，咱们坐的这些骆驼，应该不是走的直路啊，那身后就不是笔直的蹄子印儿了，你说对不对？”
我立刻向身后看去，如大凯说的一样，这里风沙不大，所以还能留下浅浅的骆驼蹄印。我们身后所呈现出的蹄印，全部都是笔直走过来，并没有发生迂回的现象。并且每一个蹄印都非常的清晰，如果反复在这一段路上走来走去，那么骆驼留下的蹄印就会比较杂乱。由此看来，好像我们又一直都是在走直线，并不是在原地踏步。
夏夏此时也解释说，我们现在遇到的情况，十有八九不是提子说的鬼打墙。夏夏举例到，生物学家金。托福曼做过一个著名的“圆周实验”。他把一只野鸭的眼睛用毛布蒙上，然后奋力将野鸭再扔向天空，野鸭脱手之后，它就开始飞，很快托福曼就你就发现，野鸭飞出的轨迹是一个标准的圆圈。
根据这个实验，托福曼又将自己的眼睛蒙上，并在脚下涂了荧光粉，他在偌大的运动场，凭自己的感觉一直想走直线，可是到了最后，他摘下眼罩，发现自己所走的也是一个圈。因为生物的身体结构有细微的差别，比如鸟的翅膀，两个翅膀的力量和肌肉发达程度有细微的差别。人的两条腿的长短和力量也有差别，这样迈出的步的距离会有差别，比如左腿迈的步子距离长，右腿迈的距离短，积累走下来，肯定是一个大大的圆圈，其他生物也是这个道理。
托福曼也总结出了圆周定律，一言概括，生物运动的本质是圆周运动。如果没有目标，任何生物的本能运动，都会是圆周运动。人在有目标的情况下，眼睛根据目标会在不断的修正方向，也就是我们大脑在做定位和修正。不断的修正我们的差距，这样就会走成了直线。
当我们的眼睛和大脑的修正功能不存在了，或者是给我们的修正信号是假的亦或是混乱的，让人会产生某种错觉，感觉自己在按照直线走，其实是在按照本能走，走出来必然是圆周运动。
可是我们现在所具有的条件，应该不具有圆周定律。因为虽然我们没有固定的参照物目标，但是我们所走的方向，都是根据指南针来辨别方向，并且还有各种辨别方向的工具。所以即使我们的眼睛被“骗了”，但是指南针等工具是不会被迷惑，既然指指向工具都正常，那么我们就没有遇到所谓的“鬼打墙”。
夏夏又举例说，那些在固定的地带，比如墓地或者乱坟岗，会遇到鬼打墙的人，好象是遇到了某种神秘的力量。其实这是因为这些地方参照物不清楚，容易使人产生混淆。因为人认清方向，主要靠地面的标志物，当这些标志物有时候会造成假象，也就是给人错误的信息，这样，你觉的自己仍有方向感，其实也已经迷路了。当人迷路的时候，如果不停下来，仍旧继续走的话，那么一定会形成本能运动，走出来是必定是一个圆圈。
古代的墓葬风水学中，风水术士其实早就掌握了这个简单的科学秘密，他们在建造帝王的陵墓的时候，会尽可能的运用这个规律，人为的布置一些容易使人混淆的参照物，使人很容易在此迷路，感觉遇到了“鬼打墙”。这也是为什么，往往只有盗墓的人，才会经常遇到“鬼打墙”的原因。现在不要自己吓自己，刚刚我们遇到太乙术数设局的虎齿沙，都能够顺利出来，就算现在周围有什么不干净的东西，那么也是它们惧怕我们，夏夏一边说一边音调慢慢提高，像是再给我们打气。
经过夏夏这一通半科学的解释，我心里更加的不放心了。如果真的是遇到鬼打墙，我倒是不怕，就怕遇到的不是鬼打墙，而是夏夏先前说的那种事情，那个巨大的“瓷器”一直在跟着我们！我实在不能相信，一个有小楼房大小的瓷器，怎么可能一路上跟着我们呢？它一路尾随我们，那么必然没什么好事儿。
金手佛爷问夏夏，她注意到这个“瓷器”多久了？夏夏则告诉金手佛爷，大概从十几分钟之前，她就发现这个“瓷器”总是出现在我们的视野之中了。并且随着我们一直走，“瓷器”一直都尾随而行。
金手佛爷皱起了眉头，干瘦的脸上看起来表情怪怪的。他又拿出路线图看了看，我看到他的手指，分别在之前用烟头烫过的地方点了点，然后又抬起头向周围扫视了一眼。在这一过程中，我注意到，金手佛爷的脸上稍有一种惊讶的表情，不过表情稍纵即逝。
随后金手佛爷对我们说道，“并不是这种瓷质建筑在跟着我们，而是这里的瓷质建筑，并不是只有一座，而是有八座！也就是所谓的‘八面流水’。”
第八十四章 八面流水
“小老汉，那八面流水是什么玩意儿？”大凯着急的问道。
我和夏夏同时瞪了大凯一眼，意思是让大凯说话注意点，大凯看到我们两个人的表情后，憨憨的笑了笑，说道，“没事儿，没事儿，都自己人。亲切，叫着亲切。”
金手佛爷也不搭理大凯，本来看样金手佛爷还要说点什么，可是听到大凯这么一问，金手佛爷则闭口不谈了。直接转身走到了我们前面，边走边对我们说，让我们快点跟上他，说是我们距离穷羿国已经很近了。
我冲大凯小声的嘀咕了一句，“你他妈嘴是粪篮子啊？说话都没点分寸。夏夏整天彪彪呼呼的样子，见了金手佛爷都恭敬的叫声‘佛爷’。你倒好，直接把金手佛爷堵得说不出话了。那‘八面流水’也不知道是什么！”
大凯自知理亏，也不说话，嘴里支支吾吾的也不知道说什么。我身边的夏夏，这时突然使劲拍了一下我的肩膀，我一不注意，差点从骆驼上摔下去，夏夏略带愠怒的对我说，“你说谁彪呀？人家这么温柔。我以后成了大龄剩斗士就赖你！不就是‘八面流水’嘛？我都能给你解释了，用不着佛爷给你解释。”
我骑着骆驼跟紧夏夏，听夏夏给我解释这个所谓的“八面流水”。看得出来大凯和张琳也都挺好奇，所以两个人就在我身后的不远处。提子扶着昏睡的李星龙跟着金手佛爷。
据夏夏介绍说，“八面流水”属于堪舆术的一种。而堪舆术又是相地术，和我们平时所说的“风水”差不多，只是堪舆术更注重占相阳宅和阴宅的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。堪舆术和风水是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。
“八面流水”根据相地地形为主，河流山川为辅，再将兴工动土的人事与天体运行相联系，结合“黄道”、“太岁”、“月建”，以及五音配五形的图山术，地道的观察与天道的占测并行不悖。承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势、龙脉的方位、向背及排列结构。
“八面流水”出自古时的老派堪舆——鲁派。鲁派是最古老的一门堪舆流派。堪舆分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等几种堪法；属于其中“堪舆”的理气部分，由后天八卦洛书发展而成；主要把地势按‘坐’和‘向’，分为东西势和西四势；同样把人分为东西命和西四命；再由地脉正中，将它们分四吉位和四凶位；这也是八面流水的“八面”，主要是用飞星断事；在民间的判断方法较为常规，知道的人也只是了解皮毛而已，飞星断事更高层次的应用，只在鲁派内部极少数人秘传，经过这么多年的风雨变迁，鲁派早就已经落寞了。
简单的说，所谓“八面流水”，就是因地制宜，在没有山脉和河流的地方，造成一处特别的风水大势。在这其中，山脉为自造，河流为自造，气为自造，堪舆风水之中除了地势之外，一切的一切都是人造。这种“八面流水”的造势，一般用于墓葬，因为懂得造势为八面流水的人少之又少，在这种情况下，八面流水这种墓葬格局还从来没有出现过。不过，相传当年成吉思汗下葬的格局，就是运用了“八面流水”这种堪舆之法，在无山、无水、无气的地方因地制宜的造势，使得盗墓贼不可能用常规的手段找到墓葬的下落，或者干脆说，这种墓葬除了当时下葬的人，和造势的堪舆人，绝对不可能有其他人找到墓葬的下落。这也就即保护了墓葬，又能保证下葬地点风水的优势性，做到了真正的两全其美。而且八面流水的风水格局，会对后世子孙造成很严重的影响，后世的子孙往往早先锋芒毕露，而后会不得善终，这都是因为八面流水的堪舆风水格局，因为没有气，所以只能靠吸收人的“气脉”来扩充气。做到以后世之气，养前世之气，再辅以特别的造势格局，会使得八面流水“吸气”格外厉害，最终造成子孙横遭暴毙的结果。
夏夏说到这里，张琳突然插嘴说了一句，“托名郭璞的《葬书》，明确提出‘乘生气’之说，认为死者的骸骨可通过土中的‘生气’勃勃，与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗。既然能左右子孙的命运，那么有‘吉’就必然会伴随着‘凶’，二者总是相辅相成。所以夏夏说的这些事情，我比较赞同，它可能不仅仅是传说，只是找不到实际依据罢了。”
我印象中，这是一路上张琳第一次和夏夏有相同的观点，一般情况下，两个人都是唱反调。夏夏听到张琳这么说，她自己很是领情，很满意地朝张琳点点头，然后示意张琳先别说话，听她把话说完。
夏夏继续说到，按照堪舆的“四吉四凶”之势设局，吉中有凶，凶中有吉，两者紧密的联系在一起，从而做到人造风水之中的极点，即为“风生水起，气脉留长”，这样才能达到最佳的效果。因为夏夏也从来没有亲眼见到过“八面流水”，而且对于堪舆之术，夏夏只是一知半解，大部分都是理论知识，所以她也看不出来，我们现在所在的地方，为什么金手佛爷会说这里是“八面流水”。
要是眼镜现在醒着，说不定还能提供点别的信息，在这个时候，我往往最先想到夕羽惠。每次出来都会带上夕羽惠这本“百科全书”，这次夕羽惠不再，夏夏和张琳勉强充当了她的角色。只不过，夕羽惠如果是“百科全书”，那么夏夏顶多算本《十万个为什么》，而张琳更像一本“历史教材”，除了历史之外，别的事情几乎什么都不懂，所以她们三者还是有点差距。
大凯此时谨慎的问道夏夏，“夏姑娘，这个什么‘八面流水’，按你说的应该是防盗墓的是吧？如果真让那个小老汉说中了，咱们现在就在这个什么流水，那么咱儿不会有什么危险吧。你也知道，坟垛子里面机关太多，他娘的简直是防不胜防啊。”
夏夏叹了一口气，回答大凯，强调自己刚刚只是说，“据说”八面流水这种堪舆风水格局，基本上是用于墓葬之中，可是连夏夏也从来都没有亲眼见到过所谓的八面流水，所以大凯自不必担心。如果我们此时已经早早的，就处在八面流水的堪舆术之中，里面倘若有机关，估计我们早就“中招”了。夏夏现在担心的并不是“八面流水”这种堪舆格局中，是否会存在机关，而是担心这个格局，是否还隐藏了某些特殊的含义。毕竟那个白色的“瓷器”，金手佛爷说一共有八座，恰好和八面流水中的“八”相吻合，事情总不会这么巧的出现，所以总给人一种心神不宁的感觉。
我们在这边讨论着有关“八面流水”的事情，前面的金手佛爷和提子突然停了下来。二人骑着骆驼呆立在原地，提子驼背上的李星龙，还是懒懒散散地瘫在骆驼的驼峰中，因为只能看到他们的背影，所以并不知道他们的表情。可是就在这个时候，提子猛然地回过头，对我们大喊道，“跑！”
第八十五章 跑！！！
刚才张琳所说的龟鹤齐龄图，夏夏也看到了，夏夏特别强调，要在如此巨大的瓷器上，在形成那种图案的暗纹，所需要的技艺是非常高超，是一个极大的工程。并且图案之中的线段很是流畅，没有一处断线的痕迹，说明这龟鹤齐龄图是一笔完成，在夏夏看来，这还是一件不可能的事情。最后，夏夏这次倒是很赞成大凯的说法，如果这个“瓷器”不是穷羿国所建，那么又会是谁烧制的？他们烧制这种瓷器的目的又是什么？烧制这个瓷器的人，必然要经过太乙术数所设局的虎齿沙，他们又是怎么通过的……
夏夏越说自己提出的问题随之也就越多，以至于到最后，她都不再说话了，只是扭过脑袋，又看向了那个“瓷器”。
大家一时无话，可能没人知道该说点什么，因为此时每一个人心里都对这个巨大的“瓷器”充满了疑问。而对于我来说，我最想知道的是，这样一个巨大的瓷器，它是用来做什么？
连虎齿沙都有记载的话，想必路线图中应该也会记录有这个所谓的“瓷器”。于是我问夏夏，路线图上有没有记录这个巨大的“瓷器”？夏夏摇了摇头，顺便对我解释，可能是因为这个“瓷器”并不是在前往穷羿国的“主路”上，所以路线图中没有提到过这个东西。
现在多想也没用，问金手佛爷什么他都不说，只是说：“此地不宜久留”。那个巨大的“瓷器”不在我们前进的路线中，相当于和我们处于两条平行线，反正大家又不相交，想这么多也没用。其实恐怕大家和我想法一样，对于那个巨大的瓷器，心里更多的是一种对于未知事物的好奇而已。我也拿出了路线图，看到在经历过虎齿沙那个“伞状”的标示后，我们后面的路是一条条的波浪纹，而且在这些波浪纹的中间，还标注画上了几条“鱼”一样的符号，鱼画的很卡通，一看就知道是夕羽惠画的。我在心里琢磨，难道路线图上的意思是，我们下一步是要遇到绿洲了？而且还能有鱼吃？
“快停一下！我们好像遇到麻烦了。”夏夏话音一落，我们都停了下来。连队伍最前面的金手佛爷听到后，也停下来，问我们出了什么事情？
“之前的那个‘瓷器’，好像一直在跟着我们！”夏夏略有紧张地回答道。
第八十三章 移动的建筑
夏夏一边说着，一边向左侧张望着。看到夏夏这个动作，我们几个人都不由得向自己的左侧看了过去，只见在我们左侧，大约不足百米的地方，那个巨大的瓷器，依旧是赫然屹立在那里。与我们之前看到的一模一样。按理说，我们已经按照路线图上的指示，向前方一直走了差不多快半个小时了，应该早早的就把那个瓷器甩在了身后才是。更何况，那个瓷器和我们又不是在同一个方向，所以，应该不可能看到这个瓷器。
夏夏刚才说，瓷器一直在跟着我们。这也是不可能的事情，虽然没有近距离的观察过瓷器，但是大家又不是瞎子，这眼前的“瓷器”太大了，几乎就是一座小楼的大小，和建筑物几乎就没有什么区别，它要是能在沙漠中正常移动，那就是活见鬼了。而且，瓷器还是“跟”着我们，这东西难道长了眼睛？还能知道我们现在所在的位置吗？
我把我所想的问题问了出来，提子盯着“瓷器”看了一眼，回答我，“瓷器”现在所在的位置，和我们之前看到的时候，是在同一个位置，而且它与我们的距离，好像也差不多是之前的距离，并没有发生空间上的变化。所以，提子倒是觉得，并不是说这个大“瓷器”在一直跟着我们，而是我们一直在围绕着这个瓷器打转儿。也就是说，我们一直在同一个区域来回的走着！提子继续压了压嗓子，继续道，“我们可能遇到鬼打墙了。”
提子的解答，或许是对现在眼前情况，最最“正常”的一种解答方式了，比起夏夏说：“瓷器”一直跟着我们，我更加相信提子所说的，我们一直在原地踏步的这个说法。在沙漠中遇上鬼打墙的事情，可能性还是很大，毕竟这里荒无人烟，之前虎齿沙的下面都埋着那么多干尸，保不准我们现在所在的位置，下面也埋着一些“不干净”的东西。这里估计百八十年都来不了一个人，我不容易逮着我们这一批人，估计下面的“脏东西”都乐坏了。提子说完之后，大家都是一脸的狐疑，夏夏眉头紧锁，示意大家暂时先停留在原地提高警惕不要轻举妄动，金手佛爷这时也从前面撤了回来。
大凯挠了挠头，对提子说道，“我说维维啊，你这个说法，你凯哥怎么觉得不太对啊。先不说啥鬼打墙的事儿，咱们刚刚所走过的地方，风沙还不算大，骆驼走过之后，会在地上留下蹄子印儿，你现在回头看看，咱身后还有蹄子印儿呢，而且蹄子印儿都是笔直的，如果按照你说的来，咱们坐的这些骆驼，应该不是走的直路啊，那身后就不是笔直的蹄子印儿了，你说对不对？”
我立刻向身后看去，如大凯说的一样，这里风沙不大，所以还能留下浅浅的骆驼蹄印。我们身后所呈现出的蹄印，全部都是笔直走过来，并没有发生迂回的现象。并且每一个蹄印都非常的清晰，如果反复在这一段路上走来走去，那么骆驼留下的蹄印就会比较杂乱。由此看来，好像我们又一直都是在走直线，并不是在原地踏步。
夏夏此时也解释说，我们现在遇到的情况，十有八九不是提子说的鬼打墙。夏夏举例到，生物学家金。托福曼做过一个著名的“圆周实验”。他把一只野鸭的眼睛用毛布蒙上，然后奋力将野鸭再扔向天空，野鸭脱手之后，它就开始飞，很快托福曼就你就发现，野鸭飞出的轨迹是一个标准的圆圈。
根据这个实验，托福曼又将自己的眼睛蒙上，并在脚下涂了荧光粉，他在偌大的运动场，凭自己的感觉一直想走直线，可是到了最后，他摘下眼罩，发现自己所走的也是一个圈。因为生物的身体结构有细微的差别，比如鸟的翅膀，两个翅膀的力量和肌肉发达程度有细微的差别。人的两条腿的长短和力量也有差别，这样迈出的步的距离会有差别，比如左腿迈的步子距离长，右腿迈的距离短，积累走下来，肯定是一个大大的圆圈，其他生物也是这个道理。
托福曼也总结出了圆周定律，一言概括，生物运动的本质是圆周运动。如果没有目标，任何生物的本能运动，都会是圆周运动。人在有目标的情况下，眼睛根据目标会在不断的修正方向，也就是我们大脑在做定位和修正。不断的修正我们的差距，这样就会走成了直线。
当我们的眼睛和大脑的修正功能不存在了，或者是给我们的修正信号是假的亦或是混乱的，让人会产生某种错觉，感觉自己在按照直线走，其实是在按照本能走，走出来必然是圆周运动。
可是我们现在所具有的条件，应该不具有圆周定律。因为虽然我们没有固定的参照物目标，但是我们所走的方向，都是根据指南针来辨别方向，并且还有各种辨别方向的工具。所以即使我们的眼睛被“骗了”，但是指南针等工具是不会被迷惑，既然指指向工具都正常，那么我们就没有遇到所谓的“鬼打墙”。
夏夏又举例说，那些在固定的地带，比如墓地或者乱坟岗，会遇到鬼打墙的人，好象是遇到了某种神秘的力量。其实这是因为这些地方参照物不清楚，容易使人产生混淆。因为人认清方向，主要靠地面的标志物，当这些标志物有时候会造成假象，也就是给人错误的信息，这样，你觉的自己仍有方向感，其实也已经迷路了。当人迷路的时候，如果不停下来，仍旧继续走的话，那么一定会形成本能运动，走出来是必定是一个圆圈。
古代的墓葬风水学中，风水术士其实早就掌握了这个简单的科学秘密，他们在建造帝王的陵墓的时候，会尽可能的运用这个规律，人为的布置一些容易使人混淆的参照物，使人很容易在此迷路，感觉遇到了“鬼打墙”。这也是为什么，往往只有盗墓的人，才会经常遇到“鬼打墙”的原因。现在不要自己吓自己，刚刚我们遇到太乙术数设局的虎齿沙，都能够顺利出来，就算现在周围有什么不干净的东西，那么也是它们惧怕我们，夏夏一边说一边音调慢慢提高，像是再给我们打气。
经过夏夏这一通半科学的解释，我心里更加的不放心了。如果真的是遇到鬼打墙，我倒是不怕，就怕遇到的不是鬼打墙，而是夏夏先前说的那种事情，那个巨大的“瓷器”一直在跟着我们！我实在不能相信，一个有小楼房大小的瓷器，怎么可能一路上跟着我们呢？它一路尾随我们，那么必然没什么好事儿。
金手佛爷问夏夏，她注意到这个“瓷器”多久了？夏夏则告诉金手佛爷，大概从十几分钟之前，她就发现这个“瓷器”总是出现在我们的视野之中了。并且随着我们一直走，“瓷器”一直都尾随而行。
金手佛爷皱起了眉头，干瘦的脸上看起来表情怪怪的。他又拿出路线图看了看，我看到他的手指，分别在之前用烟头烫过的地方点了点，然后又抬起头向周围扫视了一眼。在这一过程中，我注意到，金手佛爷的脸上稍有一种惊讶的表情，不过表情稍纵即逝。
随后金手佛爷对我们说道，“并不是这种瓷质建筑在跟着我们，而是这里的瓷质建筑，并不是只有一座，而是有八座！也就是所谓的‘八面流水’。”
第八十四章 八面流水
“小老汉，那八面流水是什么玩意儿？”大凯着急的问道。
我和夏夏同时瞪了大凯一眼，意思是让大凯说话注意点，大凯看到我们两个人的表情后，憨憨的笑了笑，说道，“没事儿，没事儿，都自己人。亲切，叫着亲切。”
金手佛爷也不搭理大凯，本来看样金手佛爷还要说点什么，可是听到大凯这么一问，金手佛爷则闭口不谈了。直接转身走到了我们前面，边走边对我们说，让我们快点跟上他，说是我们距离穷羿国已经很近了。
我冲大凯小声的嘀咕了一句，“你他妈嘴是粪篮子啊？说话都没点分寸。夏夏整天彪彪呼呼的样子，见了金手佛爷都恭敬的叫声‘佛爷’。你倒好，直接把金手佛爷堵得说不出话了。那‘八面流水’也不知道是什么！”
大凯自知理亏，也不说话，嘴里支支吾吾的也不知道说什么。我身边的夏夏，这时突然使劲拍了一下我的肩膀，我一不注意，差点从骆驼上摔下去，夏夏略带愠怒的对我说，“你说谁彪呀？人家这么温柔。我以后成了大龄剩斗士就赖你！不就是‘八面流水’嘛？我都能给你解释了，用不着佛爷给你解释。”
我骑着骆驼跟紧夏夏，听夏夏给我解释这个所谓的“八面流水”。看得出来大凯和张琳也都挺好奇，所以两个人就在我身后的不远处。提子扶着昏睡的李星龙跟着金手佛爷。
据夏夏介绍说，“八面流水”属于堪舆术的一种。而堪舆术又是相地术，和我们平时所说的“风水”差不多，只是堪舆术更注重占相阳宅和阴宅的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。堪舆术和风水是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。
“八面流水”根据相地地形为主，河流山川为辅，再将兴工动土的人事与天体运行相联系，结合“黄道”、“太岁”、“月建”，以及五音配五形的图山术，地道的观察与天道的占测并行不悖。承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势、龙脉的方位、向背及排列结构。
“八面流水”出自古时的老派堪舆——鲁派。鲁派是最古老的一门堪舆流派。堪舆分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等几种堪法；属于其中“堪舆”的理气部分，由后天八卦洛书发展而成；主要把地势按‘坐’和‘向’，分为东西势和西四势；同样把人分为东西命和西四命；再由地脉正中，将它们分四吉位和四凶位；这也是八面流水的“八面”，主要是用飞星断事；在民间的判断方法较为常规，知道的人也只是了解皮毛而已，飞星断事更高层次的应用，只在鲁派内部极少数人秘传，经过这么多年的风雨变迁，鲁派早就已经落寞了。
简单的说，所谓“八面流水”，就是因地制宜，在没有山脉和河流的地方，造成一处特别的风水大势。在这其中，山脉为自造，河流为自造，气为自造，堪舆风水之中除了地势之外，一切的一切都是人造。这种“八面流水”的造势，一般用于墓葬，因为懂得造势为八面流水的人少之又少，在这种情况下，八面流水这种墓葬格局还从来没有出现过。不过，相传当年成吉思汗下葬的格局，就是运用了“八面流水”这种堪舆之法，在无山、无水、无气的地方因地制宜的造势，使得盗墓贼不可能用常规的手段找到墓葬的下落，或者干脆说，这种墓葬除了当时下葬的人，和造势的堪舆人，绝对不可能有其他人找到墓葬的下落。这也就即保护了墓葬，又能保证下葬地点风水的优势性，做到了真正的两全其美。而且八面流水的风水格局，会对后世子孙造成很严重的影响，后世的子孙往往早先锋芒毕露，而后会不得善终，这都是因为八面流水的堪舆风水格局，因为没有气，所以只能靠吸收人的“气脉”来扩充气。做到以后世之气，养前世之气，再辅以特别的造势格局，会使得八面流水“吸气”格外厉害，最终造成子孙横遭暴毙的结果。
夏夏说到这里，张琳突然插嘴说了一句，“托名郭璞的《葬书》，明确提出‘乘生气’之说，认为死者的骸骨可通过土中的‘生气’勃勃，与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗。既然能左右子孙的命运，那么有‘吉’就必然会伴随着‘凶’，二者总是相辅相成。所以夏夏说的这些事情，我比较赞同，它可能不仅仅是传说，只是找不到实际依据罢了。”
我印象中，这是一路上张琳第一次和夏夏有相同的观点，一般情况下，两个人都是唱反调。夏夏听到张琳这么说，她自己很是领情，很满意地朝张琳点点头，然后示意张琳先别说话，听她把话说完。
夏夏继续说到，按照堪舆的“四吉四凶”之势设局，吉中有凶，凶中有吉，两者紧密的联系在一起，从而做到人造风水之中的极点，即为“风生水起，气脉留长”，这样才能达到最佳的效果。因为夏夏也从来没有亲眼见到过“八面流水”，而且对于堪舆之术，夏夏只是一知半解，大部分都是理论知识，所以她也看不出来，我们现在所在的地方，为什么金手佛爷会说这里是“八面流水”。
要是眼镜现在醒着，说不定还能提供点别的信息，在这个时候，我往往最先想到夕羽惠。每次出来都会带上夕羽惠这本“百科全书”，这次夕羽惠不再，夏夏和张琳勉强充当了她的角色。只不过，夕羽惠如果是“百科全书”，那么夏夏顶多算本《十万个为什么》，而张琳更像一本“历史教材”，除了历史之外，别的事情几乎什么都不懂，所以她们三者还是有点差距。
大凯此时谨慎的问道夏夏，“夏姑娘，这个什么‘八面流水’，按你说的应该是防盗墓的是吧？如果真让那个小老汉说中了，咱们现在就在这个什么流水，那么咱儿不会有什么危险吧。你也知道，坟垛子里面机关太多，他娘的简直是防不胜防啊。”
夏夏叹了一口气，回答大凯，强调自己刚刚只是说，“据说”八面流水这种堪舆风水格局，基本上是用于墓葬之中，可是连夏夏也从来都没有亲眼见到过所谓的八面流水，所以大凯自不必担心。如果我们此时已经早早的，就处在八面流水的堪舆术之中，里面倘若有机关，估计我们早就“中招”了。夏夏现在担心的并不是“八面流水”这种堪舆格局中，是否会存在机关，而是担心这个格局，是否还隐藏了某些特殊的含义。毕竟那个白色的“瓷器”，金手佛爷说一共有八座，恰好和八面流水中的“八”相吻合，事情总不会这么巧的出现，所以总给人一种心神不宁的感觉。
我们在这边讨论着有关“八面流水”的事情，前面的金手佛爷和提子突然停了下来。二人骑着骆驼呆立在原地，提子驼背上的李星龙，还是懒懒散散地瘫在骆驼的驼峰中，因为只能看到他们的背影，所以并不知道他们的表情。可是就在这个时候，提子猛然地回过头，对我们大喊道，“跑！”
第八十五章 跑！！！