朱厚照：朕的庙号最次也得是圣宗 第477节

“切。”

一听这话，毛纪第一个离开，这不是废话吗？

他们不就在做。

直隶省现在已经试点了一年的义务教育，效果还算可以，至少快速培养了一批能写会算的年轻人，给直隶的人才梯队，带来一整套提升。

“开智的要诀，在王守仁的《论三级文明大解构疏》：知知谓法，行知谓术，知行谓道。

陛下用白话说：知即方法，行即办法，知行即用方法做总纲，用办法平现象，二者相辅相成。

也就是说，从一开始，王学，与陛下的言论，是一脉的东西。

两者相互渗透，陛下也根据王学的内容，重新解构了古文。

方今时文，不论讲史还是针砭时弊，所展现的笔锋，已经和之前李公推崇的复古之言，已经不同了。

开智，开的是用古人之智慧，结合方今之现象，分析主次，先解决主要矛盾，再解决次要矛盾，不断瓦解矛盾，推进生产力的进步，从而达到天人相制的地步。”

“天人相制？”

“天人相分，人循自然，必是生产力低下，无力回天，所以迷信、血祭、暴力。

天人相合，人与自然，必是生产力勉强，能顺时应势，所以开明、人人在其位、和和美美。

天人相制，人定自然，必是生产力强悍，制天地而变天势，所以强盛、无畏、安康。”

杨廷和解释了一下朱厚照的天人观要点：“天人合一，只是生产力无法覆盖改变世界时代的极致追求。

而眼下大明，就在追求天人合一的初级阶段。

按照陛下的看法，想要达到天人相制，那么人类必须自由的在星海之间穿梭移动，如仙人一般。”

第574章 民族主义的应用（下）

杨廷和是有学问的，对于朱厚照随口提出的概念，他也有自己的分析。

按照朱厚照分阶段，定计划的办法。

他也学以致用。

自己提出了天人合一的三个阶段。

眼下大明，处在天人合一的初级阶段。

“愿闻其详！”

五个阁老凑了一起，不仅是他们，给他们当秘书的给事中们也被吸引了。

“粗略一点见解。天人合一，乃是我辈先贤的追求。但一直以来，大家只顾着在道德上追求，却忽略了天人合一的核心之一，在于人。

天一直在，可是人呢？人在面对天灾的时候，又是什么样的？道德真的是万能的话，为什么我们需要面对那么多的苦难？无德之人，真的有那么多吗？

所以，新文化战争的核心点，就是天人观的解释上。

陛下已经亮明旗帜，他只信荀子的天行有常，所以要制天命而用之。

那么，怎么让人不断做到与天齐？

陛下说了，先富物质，再富人心。

但这个对也不对，不能这么解释，应该是，物质富裕的同时，更要做好最高纲领的定制。

天下兴亡，匹夫有责。

以及陛下在宪法之中写的内容，就是未来我们必须替后人根植下去的思想纲领。

三纲五常可以约束现在，但伴随着物质丰沛，人不在愁苦活着不易的那一刻，就必须要寻找到新的道路。

所以，天人相合，是人与自然的协奏，是生产力与环境相辅相成的时代。

因此，天人合一初级阶段：温饱，摆脱饥馑，有衣穿，消弭小三灾。

天人合一中级阶段：小康，有房住，有目标，众生不迷茫。

天人合一高级阶段：大同，富庶，安定，繁荣，自在，我不想做什么，就能不做什么。

而到了天人相制阶段，人便是我们所期待的仙人一般。

与天齐寿，踏空而行，言出法随。

但这种时候，人与天地，会进入制衡阶段，虽然我们可以改变天时，让整个天地符合养人的目标。

但也会导致这个时候的情感，进入淡漠阶段。”

杨廷和说的淡漠阶段，就是历朝历代对于天地三界的感官：“《宝莲灯》一文就说了，人与仙不能动情，一旦动情，三界不宁。

试想尔等寿与天齐，踏空而行，言出法随，若是爱人病重，需要无辜生灵血液炼制丹药，你会怎么做？

因此，到了天人相制阶段，就需要重新规划新的律法，约束道德。”

杨廷和提到的《宝莲灯》，作者：沧海观山客，也就是朱厚照的马甲。

在市面上很火的，尤其是小人书，卖得贼好。

在朱厚照这个版本，沿用了央视版的菩提其实玉鼎真人，所以二郎神杨戬和孙悟空是师兄弟。

众人思考了起来。

“原来如此，所以，道德当顺应时局？”

“这不就是世风日下，人心不古吗？”

“古就真的好吗？”

“可有些……”

“这就需要有底线思维了。”杨廷和轻咳一声，让下边讨论的声音压下来，“人伦不能更易，坏了人伦，则道德无存，一切道德，都是人伦延伸。

所以，我们可以变很多东西，但道德的底线，必须卡住，变其他的可以，人伦不能变。

陛下重启封建，却也限制人伦更易，不也是为了防止重蹈覆辙吗？

新的生产力，会带来新的道德。.

这是必然结果，但不变就会影响社会整体风貌。

所以，守住底线，剩下的随着世道进行更易就行。”

杨廷和的话，让不少人恍然。

守住儒家的底线之一，人伦。

那么儒家永远都会在。

因为历朝历代国家框架、人伦社会的，只有儒家完成了整合。

这就是为什么儒家直到现在还活着。

因为，儒家能整合国、家、人。

所以它还在。

杨廷和的底线理论，让执政之人各有体悟。

但这也标志着，朝廷内阁选择对朱厚照政策的和解，开始思考天人合一初级阶段的矛盾问题。

第二天，朱厚照拿到了报纸审阅，看到了头版头条，杨廷和写的《底线论》。

看完之后，朱厚照放下来说：“让杨慎刊行吧。首辅这是亲自对世人发信号了，他接下来的五年，会怎么解决矛盾了，行政上也就没有多少问题了。这一届内阁，沿用了。”

“是。”张德躬身，同时也对报纸里的内容，感到震撼。

杨廷和决定率领他这一脉的文人全面对皇帝妥协，并且严格按照皇帝的理论和思想，进行改革。

底线论的核心是人伦底线必须守住。

原子化家庭可以，但也只能到家庭。

如果家庭内部消息崩溃，那就会看到西方混乱的社会局面。

因为人第一次接受教育的地方，不是学校。

而是家庭。

耳濡目染，才是最可怕的。

一直如此，真的是对的吗？

因此，需要一套高屋建瓴的上层建筑来引导社会形态。

而儒家的人伦教育，能助你厘清你与社会的关系，统合得了一切。

不会出现失位的情况。

而西方的失位情况，就是男不男，女不女，民不民，家不家。

其中阿美罪严重，但也最不严重。

因为阿美的顶层设计是——一群精英领导一群牲畜。

牲畜是什么？消耗品啊！

阿美可以直接将底层当消耗品兑掉，毕竟他是移民国家，哪怕未来崩溃了，依旧会有人上赶着过去，日子也不会难过。

真正难过的是欧罗巴那群人。