高武大明：开局被赐婚赵敏！ 第695节

　　通过研究死者尸体，改进医疗技术水平，让活着的人减少病痛的折磨，从中受益，这对墨家来说，简直就是理所应当之事。事

　　而儒家的代表孔门对此则稍有不同意见，空梓认为这是孝的重要体现。

　　按照所处的阶层严格对应相符的葬礼等级，这是基本的礼仪，节葬就已经是不孝了，现在还辱尸，岂不是更加过分。

　　只不过孔门在此前的丧礼之争中就已经落了下风，周地目前节葬已成主流，现在还牵扯到声望地位都不下于孔门的医家，农家、道家两派又明显持支持态度。

　　空梓倒不是怕站在各大势力的对立面独木难支，而是儒家本身同样也是更注重生，这么明显的道理摆在那里，声量自然而然的就被淹没在主流之下。

　　不过有了这个由头，死生这个唯物哲学三大终极问题之一，却趁机登上了舞台：生死到底是怎么回事？人死之后会怎么样？

　　夏国在日常生活中一般都是避谈生死的，尤其是儒家更是敬鬼神而远之的。

　　子路偏偏要挑刺，问空梓敬鬼神该怎么去敬事，空梓只好含糊其辞：“未能事人，焉能事鬼？”意思是你连怎么怎么侍奉人都没学好，还问什么侍奉鬼神的事。

　　子路却是一根筋，再问：“人死了真的就变成鬼了吗？”空梓没有办法，只好说：“活着道理我都还没搞明白，哪里知道死后会是如何。”

　　所以在空梓及其后的儒家看来，与其去想着怎么讨好鬼神，还不如想致力于做好人间能做的事，搞好民生，让人民生活幸福，这才是最明智之举。

　　其后数千年，在儒家的熏陶之下，夏国亦成为最为世俗化的文明，任何外来的宗教都难道其“改造”，变得更具人性化，不为人而服务的神，注定不是什么好神而遭排斥。

　　与孔门的模糊其辞不同，墨家则是旗帜鲜明的主张鬼神之说的，而且还是赏善罚恶之鬼神。

　　若不是因为其他主张不容于权贵而遭禁绝，说不定还真能发展成为一门类似于其他文明的宗教来。

　　当然，即使如此，其本质仍然是有所区别的，毕竟墨家的鬼神，最终仍然还是为人所服务的，而不是高高在上主宰一切。

　　所以墨家在这场讨论中，明确表示死后有知，死后有灵，而且会根据生前的善恶表现，得到“赏贤罚暴”的不同待遇。

　　因此，人人应该尚贤，以贤为自己的人生榜样，由此而尚同，死后才能受赏而免罚。

　　至于道家，不论是老聃还是尹喜、计冉、杨竹等人，都没有论及生死的兴趣，在他们看来，生是一个过程，死也是一个过程。

　　生死虽然看起来各自是不同的状态，但实际上都是一回事，没有本质上的区别，自然之道，有什么好说的。

　　没想到挑起这件事的医家反而唱起“反调”来。医家见惯了生死，也没什么心思去研究虚无飘渺的鬼神，不过医是从巫“叛逃”出来的。

　　对于任何把疾病归于鬼神的说辞都极为反感。有没有鬼神不重要，却坚决反对鬼神能够“现世报”，降下疾病灾祸来惩罚那些不尚贤的人。

　　这下子，原本在支持解剖研究处在同一阵营的医家和墨家开始撕起一来了，在鬼神到底能不能赏贤罚暴这个话题上争得死去活来，好不热闹。

　　兵家和法家更加现实，才不管死和生的意义到底如何，只奉行一个道理：送给对手最好的礼物，那就是死。

　　各大家的立场各异，争论渐烈，围观的“无名小卒”们也开始一拥而上，参与到各自支持的言论中你来我往，事态顿时扩大开来。

生死这个话题本就没有定论，即使在后世仍然属于人类未解之谜。

　　到底死后的世界存不存在，又是以何种形式存在，生命的意义到底是什么，仍然是各说各有理，并没有真正的“权威”出现。

　　争论一起，士子们既分派别，又分地域；既诉诸于论坛，又争之于酒肆街坊。一时间，战况愈加激烈，大有席卷整个周地之势。

　　比如来自渼洲的士子，大多持孔德“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”之论，认为身体死了，但精神是不灭，刚毅之人即使死后亦能在鬼中称雄；

　　燕赵之士则与北方游牧较为接近，虽然同样认为精神不灭，但不会做一个单独的个体存在，而是会归于某一个更为强大的神灵，与之融为一体；

　　地处中原的魏韩则更为传统一点，觉得死后应该回归“祖脉”，与自己的血亲团聚，继续生存下去。

　　如此种种，不一而足，反正是无法证实的东西，谁也说服不了谁，谁也不愿意被说服。

　　眼看就要演变成一场“神之战”，朱樉也无法坐视不理了。

　　对于死后到底是什么样的，朱樉倒是有那么一点点不靠谱的“经验”，只不过这只能代表个例，绝不会是普遍现象。

　　若是有机会，他倒想问一问后土，既然他能将自己带到这个时空来，应该对灵魂有一定的认识。可惜自己也没有他的“号码”，想问也无从问及。

　　既然没有答案，朱樉自然也无法武断的给出一个标准答案，由此终结这一场纷争。

　　只好以自己的理解，再发表了一篇公开文章表达自己的观点，把这场争论所爆发出来的能量引导向自己所希望的方向。

　　很快，洛邑日报便刊登了朱樉的署名文章《再论人生之三重功业》.

第1346章 创新突破

　　三重功业论是当年朱樉第一次见到墨子就提出来的了，洛邑的老人对此自是耳熟能详。

　　新到洛邑的各国士子们也多有耳闻。只不过朱樉这一次并不只是单纯的热热冷饭，而是加入了一些新的元素。

　　按三重功业之论，朱樉将人生的目标分为三个阶段：继承，学习先贤的智慧结晶；发扬，将更多的人受其益而学其道；励进，在前人创造的基础上创新突破。

　　在朱樉的《再论》之中，先是重复相关的论调，接着又分别进行了全新的阐述。

　　要去继承前人所得，首先就要知道为什么历代先贤要呕心沥血带着人们前行，其根本目的便是为解决一个问题：我们到底处在一个什么样的世界？这个世界到底又有些什么？

　　根据目前最新的研究所得，我们已经知道大地是一个巨大的球体，悬于虚空之中，围绕着无比巨大的太阳不停在自转和公转。可

　　到底是什么样的力量造就了这一切，虚空之中还有些什么，仍然需要不停地探索。我们对这个世界的认识还相当浅薄，离真相还很遥远，仍然需要一代一代地去探索。

　　这是一个渐进的过程，就像聚沙成塔一样，一层接着一层，无法凭空而成，这是我们必须继续先贤所得的重要原因。没有人知道离塔尖还有多远，唯有前进，才有可能最终抵达。

　　如此，第二重功业就很有必要了。

　　要更好地认识这个世界，单靠一己之力是不可能达到的，所以我们要结成社会，形成团体，发展生产，进行分工，让每一件事都有专业的人去很好的完成。

　　只有专精者越来越多，且都能各得其所，我们前进的步伐才能愈渐坚定，越走越快。

　　这不是一个人，千百万人的事，而是所有人应该共同为之奋斗之事业，所以扬学的目标是包含了所有的人，而非某个特定的阶层或团体。

　　第三重功业是前两重基础上所结的硕果。所处的世界拥有近乎无限的未知，人人都有义务去点亮这些黑暗的存在。

　　或者为点亮之举提供自己力所能及的贡献，这才是人生的意义所在，因何而生，为何而死皆在此。

　　最后他借用了一句“前人”之言作为总结，致力于三重功业而死者，就比泰山还要重；致力于个人之利不惜毁坏三重功业而死者，就比鸿毛还要轻。

　　三重功业论再次在洛邑掀起一番热议之际，结束燕国之行的方一志风尘仆仆地返回周地，连家都顾不得回，径直来找朱樉。

　　“由燕而韩，赤地千里。民多渴死，人竟相食。”

　　数月的奔波下来，方一志消瘦了许多，长期的野外作业更让他原本白净的脸，满是风霜，黝黑粗糙。

　　今年的旱情朱樉早已悉知，但方一志的话仍然让他大吃一惊：“竟如此严重？”

　　就在不久之前，他还专门组织人手将这些测数据进行了整理。根据计算所得，洛邑这几年来的年降雨量都在700-1200毫米之间，还算得上是风调雨顺。

　　可今年的情况却有点不对劲，从开春到入秋，整整半年的时间里，降雨量还不到200毫米。

　　春夏两季，可正是农作需要雨水滋润的关键时期！

　　通过洛邑日渐完善的信息收集系统，外面的变化朱樉多少还是知道知一点，但周地的情况却实实摆在眼前。

　　因为降雨的缺少，伊洛两条主要河流的径流量已经往年同期减少了三分之二，河运几乎陷入停摆。

　　幸好龙门大桥和洛新高速已经达到通车条件，这才让周地的对外运输没有受到什么影响。

　　换作以前，这种程度的旱情足以让成周之地陷入极度的困窘之中。

　　可自朱樉掌权以来，一直在大力兴修水利，积累到现在整个周地用于工业动力、农业灌溉、居民饮用的水库，大大小小足有两百多座。

　　凭借着这些水库所蓄积的水量，周地不仅完全保障日常用水的供应，春耕、夏灌也没有丝毫延误，眼见秋收在即，又是一个丰收之年几成定局。

　　可这并不代表朱樉就可以高枕无忧了。他之所以要专门整理降雨数据，正是因为目前各个水库已经告急。

　　两百多座水库里有近半已经趋于干涸，剩下的那些也处于入不敷出，水位急速降低的情况之中。

　　通过数据整理做出综合评估之后，朱樉已经在周地颁布了最低层级的紧急状态令。

　　号召所有周人尽量节约用水，关停了部分非必要的工业用水，甚至还在考虑减少冬小麦的种植面积，以应对这一场干旱。

　　方一志的忧虑显然和朱樉并不完全相同，长声叹息之后面色凝重地道：“昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。

　　今周德久衰初兴，其川源又塞，塞必竭。国家存亡跟山川息息相关，要是山崩川竭，亡国也随之而来。”

　　朱樉吃惊的是“民多渴死，人竟相食”，他也知道这样的惨剧历史上并不鲜见，可不管是他所生活的那个时代。

　　还是穿越之后这几年的所见所闻，都没有碰上这种极致灾害所带来的惨状。

　　千里赤贫那种“人吃人”就让他愤慨不已，赤地千里这种人吃人，更让他无法想像。但方一志却似乎对此没有多少感觉，让他忧心的是“国运”。

　　这倒不是说方一志铁石心肠，丝毫不怜悯民众之苦，而是他实在见得太多了，早就“麻木”了。

　　风调雨顺从来都不是常态，而是上天恩赐的稀缺之物，反而灾害才是常态。

　　根据《夏国救荒史》的统计，从公元前1700年到公元前1990年之间，仅仅是旱灾一项，夏国大地之上就发生1074次，平均三年多就有一次。

　　这还仅仅是旱灾，洪水、狂风、暴雪、瘟疫、地震……各种各样的灾害此起彼伏。

　　从来都没有停歇过，若再加上战争之类的人祸，数千年的文明成长史里，真正能够让民众安居乐业的盛世，简直是屈指可数。

　　根据五行五德之论，这些都是上天对人治失道的不满，所以要降下灾祸进行惩罚，而最严重的便是改朝换代，换个“代言人”.

第1347章 举行祈雨

　　这种“迷信”的说法居然还有一定的事实依据：商灭夏的时候，正是趁着伊洛二水干涸，粮食颗粒几乎无收的“天赐良机”；同样，周代商之时，情况更为严重，连黄河都干了。

　　其后历朝历代，几乎都有类似的情况，天灾与人祸的共同合力之下，将一个庞大的王朝轻松击垮。

　　眼看周地呈现兴盛之势，好日子还没过几天呢，上天又降下这样的征兆，让方一志如何不忧心忡忡，这一路他几乎是马不停蹄，为的便是赶回来履行自己的职责。

　　遇到干旱该怎么办呢？历代以来最优先的解决办法只有一个：祈雨，而且还有专职人员负责这件事情。

　　《尚书·周书·周官》中便有记载：司巫，掌群巫之条令。若国大旱，则率巫而舞雩。

　　经过三次政治架构改变之后，原本周礼框架内的大多数职位都已经被废除，仅有极少数得到了保留，比如颜直所任的太宰，周侗担任的太史，还有就是方一志的司祝大夫。

　　不过这也只是名称相同而已，实际所负责的范围已经大相径庭：颜直成了姬延的私人管家。