聊天群：从华山岳不群开始 第185节
“何为格物科学？”
荀子皱眉，想了半天都没想出来诸子百家中有哪家学说是格物科学。
反倒是“格物”这一理念，他是知道的。
春秋战国时期，曾子所作《小戴礼记》，里面就有一篇文章提出三纲领和八条目。
三纲领：明明德，亲民，止于至善！
八条目则是指实现三纲领的具体步骤，依次为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物致知，即探究事物原理，获得知识。
岳不群淡淡道：“格物科学，可分为格物和科学两个概念。”
“致知在格物，物格而后知至，意在探究天地事物的根本道理，从中获得知识。”
“科学则是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质道理，认识道理、了解道理、运用道理。”
“故而格物科学便是对道理探究研究，实践运用的过程！”
格物致知和科学还是有些差别的。
前者只是探究事物原理从中学到知识，后者则是强调研究学习和实践运用，将理论转化为实践。
“致知在格物，物格而后知至？”
“探究研究，实践运用？”
荀子听到岳不群对格物科学讲述，几乎是下意识的皱眉，因为这种学说跟当今的诸子百家学说，有着本质区别。
诸子百家的学说，无论是儒家，还是道家，亦或者墨家等等，都是强调以人为本，以人之品德心性为根本，然后再通过不同手段来达到目的。
比如说，儒家强调教化，道家旨在自修，墨家则是以兼爱非攻为名直接插手战争，阴阳家则是将人与天地联系在一起分出阴阳五行等等。
还有名家的白马非马唯心之说，杂家的商贾人心之道，纵横家的揣摩人心之法等等。
无论哪一家的学说，都建立在人之品德心性基础上，倾向于哲学。
在他们看来这才是真正的道。
真要说诸子百家中有哪家的学说思想比较接近岳不群的格物科学。
应该是公输家。
公输家族擅长霸道机关术，沉迷于机关之术研究，根本不在意人性善恶之分，一直都被诸子百家鄙夷不已，觉得他们重术不重道。
什么是道？
人心才是大道。
这也是荀子听完岳不群对格物科学讲述后，下意识皱眉的原因，因为在他看来岳不群这套格物科学跟公输家的机关术一样都不过是“术”罢了。
不是说岳不群说的不对。
而是觉得岳不群这套学说重术不重道，跟儒家的教化之道背道而驰。
想想看。
倘若世人全都遵循格物科学之道，将所有事物按照规律划分，总结经验，然后像制定好的法律一样运用这些道理，从而达到大治的目的。
真要如此，他们儒家又该如何？
或者说，如果人人都相信格物科学了，他们儒家那套礼乐仁义之说还有市场吗？
这也是儒家弟子厌恶法家的原因。
说什么道德品行，人心善恶，仁义孝道等等，究其根本还是为了自身利益。
真要人人都遵循律法，按照律法裁决善恶对错，谁还需要他们儒家的这套理论学说？
没人需要。
儒家就会消散。
他们这些儒家高层自然再难借儒家学说获得利益。
甚至说句不好听的。
哪怕没有了儒家，天下依旧不会缺少礼乐和仁义等崇高品德。
因为这些崇高品德自古以来就有，早在三皇五帝时期就已经存在，哪需要周公和孔子来制定。
他们不过是将这些东西整合成了自己的东西，形成了一套可供参考的制度和学说思想，于是就有了儒家。
儒家高层不是不知道自家学说究竟是什么情况。
问题是他们都是既得利益者，又怎么会背叛自己的阶层。
所以荀子就算知道岳不群说的格物科学很对，却也不会认同，反而露出一副失望之色，叹道：“重术不重道，如何能得人心？”
“我本以为像阁下这样的高人不会沉迷于术之小道，忽视大道之根本，如今看来却是荀况想差了。”
“正如道友所言，道不同，不相为谋，我们二人的确不需要论道。”
亦如儒家的大道建立在道德制高点上，让人难以辩驳。
岳不群所言的格物科学之道，同样建立在天地规律之上，让人难以找到漏洞。
一个讲人心道德，一个讲客观规律。
道不同，自然不相为谋。
荀子明白这一点后，同样没有了跟岳不群论道的念头。
“是啊！道不同，不相为谋！”
岳不群面无表情的开口，对荀子的表现没有任何意外。
因为在他看来，荀子就是这样的人，他不是不懂格物致知和科学之道，恰恰相反，他对这方面有着极深领悟。
他曾在《天论》一文中写道：
“列星随旋，日月递��，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶、好恶之心。
他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天，强调宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
天是自然天，而不是人格神。
还有天道有常的思想理论。
天行有常，不为尧存，不为桀亡；应之以治则吉，应之以乱则凶。
主张治天命，裁万物，骋能而化之。
所以谁说荀子不懂格物科学之道？
偏偏这样一个人却提出“人性本恶”的思想，强调人之性恶，其善者伪也！
这是不是一件很有意思的事情？
但如果将“人心本恶”跟“儒家品德教化”理念联系在一起呢。
正是因为人性本恶，所以才必须要进行后天教化，而在道德品行教化方面，肯定是首推儒家之学说思想。
所以岳不群非常怀疑，荀子提出人性本恶的思想理论，并不是他真的这么认为，而是想要借这一理念来增强儒家影响力。
换句话说。
荀子不是不懂，而是什么都懂。
但是为了儒家众人的利益，又不得不装作不懂。
这也是岳不群感慨“道不同，不相为谋”的原因。
不是因为真的“道”不同，而是大家所代表的利益不同，根本就没得谈，就像没有人能真正背叛自己阶层。
……
离开小圣贤庄后。
岳不群不由陷入沉思。
因为他突然发现，自己还是将事情想的太简单。
他本以为先秦时期的诸子百家众人，都是一群真正的求道者，只要跟他们论道一场，让他们知道如何才能让底层百姓更好，更能获得人心，就能让他们心悦诚服。
如今见过秦时明月世界的儒家圣贤荀子之后。
他才知道自己的想法有多天真。
在对诸子百家众人祛魅后，他才知道诸子百家的种种争斗都绕不开“利益”两个字。
这方世界儒家如此，想来墨家也是差不多。
毕竟墨家弟子练武修行，研究机关术，打造傀儡兵器等都是需要花钱的。
尤其是机关术研究，不是一般的耗费钱财。
问题来了。
墨家弟子的资金从何而来？
尤其是秦时明月世界的墨家，都能打造出一座机关城来，其耗费的钱财和资源几乎是难以想象，若没有大金主支持，肯定不可能。
岳不群想到这里，似乎有些理解春秋战国时期的墨家弟子，为何会一直活跃于各国战场了。
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