高武大明：开局被赐婚赵敏！ 第651节

　　可论坛却不一样，你可以拥有足够的时间慢慢思考、字斟句酌，这就让一般的士子也有机会发出真知灼见、金句名言来。

　　几个月的发展下来，书城论坛已经颇具规模，也越来越规范，能够挂在墙上的言论水平也显著提升，所以不少内容已经入得了梦孜这样的大佬之眼，甚至有几篇让其驻足品析。

　　这种交流方式让梦孜及其弟子大感新奇，不断向子骞询问相关事宜，颇有在这个平台上大战一番之意。

　　开始的气氛还不错，直到一行人来到一篇占据了数十平方米的“热贴”处时，梦孜的脸色顿时觉了下来，甚至还控制不住怒气喝道：“简直荒谬！”

　　子骞上前一看，发现这是一篇名为“人性之恶”的贴子，而且引起了热议，仅通过审核有资格上墙的跟贴便有近百之多。

　　这下子，可揭了梦孜的逆鳞了。

　　梦孜发现自己陷入了一场前所未有的困局之中。

　　一切都源于昨天晚上，他挂在书城论坛的那篇“檄文”。

　　当看到那篇“人性之恶”的文章及其下面大量附和的跟帖，梦孜便忍不住血气上涌，让子骞找来纸笔，当场便一气呵成地写下了一篇将其驳斥得体无完肤的回帖。

　　关于人性的争论古已有之，自空梓之后的历代大哲几乎都有论及。这倒不是说空梓就没有谈到性，而是他在这方面持相当审慎的态度。

　　空梓认为“性与天道，不可得而闻也”，也就是说性跟天道一样玄奥难明，其产生的原理、运行的机制，对普通人来说是根本不可能搞清楚的。

　　后世虽然尊空梓为圣人，可他自己却相当谦虚，只敢“述而不著”。也就是说他也只能引用、阐述先贤的成果，自己是没资格创造独有的经典的。

　　搞不清楚，那自然就不敢大放厥辞，所以在整部《论语》之中，也只记录下“性相近，习相远也”这一句极为含糊的话，完全回避了相近的内涵到底是善，还是恶，又或者是空白。

　　在这一方面，以“仲尼之徒”自居的梦孜却完全不一样，他旗帜鲜明地提出了“性善论”，并以此为基础创造出造一套成就他“亚圣”地位的思想体系。

　　梦孜的理论依据是：“不管富贵、贫贱，还是哲贤、野夫，都具备恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，说明这些都是生而有之的，也是善的具体表现，所以“人之初，性本善”自然就是毫无争议的了。”.

第1251章 天下的主流

　　以性善论为基础，梦孜进一步发展出他的“仁政”治国思想，认为只有行仁政，才是遵循了人性的根本，只要君子能够大发“仁心”，则会达到“仁者无敌”的至高境界。

　　不得不说，梦孜认为君主应以爱护人民为先，切实保障人民权利等仁政思想是非常值得称道的，他甚至还认为民众有权推翻不仁无道之君，由此来主动争取自己安定的生活。

　　即使在数千年后所谓的现代文明社会里，这一思想也丝毫不显落伍，自然就使得梦孜声名大噪、仰慕者众了。

　　鉴于其充分的“治理正确”，各国诸侯也只能捏着鼻子认了，只要梦孜一来，无不高薪供养，还要老老实实、恭恭敬敬地请其指点教诲。

　　只不过姿态摆得再端正，到最后仍然只能是敬而不用，毕竟元朝战国这数百年下来，没有出现一名无敌的仁者，反倒是人性之恶被演绎得淋漓尽致。

　　有道是事实胜于雄辩，梦孜的仁听起来再美好，可还是抑制不住“人性本恶”的观点不断萌发，甚至逐渐成为天下的主流。

　　崇尚以法制恶的法家就不用说了，连同为儒家三大代表人物之一的珣梓，也针锋相对的扛起了人性本恶的大旗，甚至一度因此被后世儒者踢出了儒家先贤之列。

　　这些都与道德礼仪规范是相冲突的，由此而引起人与人的争夺、贼杀，导致社会的混乱，所以性恶简直就是“铁证如山”。

　　善恶之争最终影响着国家治理模式的选择，自然就成了百家争鸣的主战场之一，只不过这壁垒分明的两大旗手竟然同为儒家大佬，实在耐人寻味。

　　在这个特异的时空里，梦孜有缘亲自拜谒自己的偶像空梓，也同样不幸地碰上了本与他相差一个甲子的“死敌”珣梓。

　　在稷下学宫的时候，两人就经常为之争论不休，难有高下之分，没想到到了洛邑，又看到了这种令梦孜难以释怀的言论。

　　是可忍，孰不可忍！

　　能够当上稷下学宫的祭酒，珣梓自非泛泛之辈，梦孜拿他没奈何也只能认了。可在洛邑这些无名小辈也敢大放厥辞，当然就不能坐视不理了。

　　写下一篇反驳雄文之后，梦孜并没有放在心上，毕竟这些小辈哪有资格作他的对手，随后便安安心心地在子骞的陪同下逛了逛其他地方，直到十一点左右才回馆舍休息。

　　这边梦孜倒是睡得很香，可书城论坛却已然炸了锅。

　　洛邑城内的子级人物虽然不少，可一来自恃身份，二来又被朱樉套上了一堆事务，哪有什么空闲去论坛“灌水”。所以书城论坛发展迅猛，可主要还是小人物的狂欢。

　　这下子突然来了个子，而且还是超重量级的那种，消息顿时一传十，十传百，很快便为一众“坛友”所知悉。不知有多少人连夜将梦孜的文章誊抄下来，通宵达旦的观摩、分析。

　　万事就怕认真二字。

　　本来众人还是以学习为主要目的，毕竟梦孜在学宫论战大展雄风之时，很多人连入场喝彩的资格都没有，哪敢生出与之“对阵”之心。

　　可这一研究，情况就开始发生微妙的变化了。

　　梦孜这人雄辩滔滔，文章也写得非常“霸道”，除了像墨子、杨朱、珣梓这样的顶流能与之相提并论外，其他人很难在论战台上与其抗争。

　　可论坛却是一种与论战台大不相同的交流平台，而是一种可以充分发挥“缓智”和集体智慧的新平台。

　　长期在论坛厮混者，大多不是一个人在战斗，几个月下来已经形成了多个因志趣、风格、志向等聚在一起的小团体，甚至还在摸索实践中总结出了一些极具论坛特色的“战略战术”。

　　梦孜在睡觉，这些人却在研究和讨论，很快便发现了这篇文章中的一些“漏洞”—梦孜的一些言论难免太过绝对，而一般来说，一旦把话说得太死，要击破它的方法就实在太多了。

　　第二天一大早，激动得一夜没怎么合眼的坛友们便发现，梦孜的帖子后面出现了一篇反驳跟帖。

　　这下子可就捅了马蜂窝了。

　　本来向梦孜这样的人物发起挑战，对很多人来说简直是不可想像之事，所以即使有人发现了其中可供反驳的漏洞，也未必敢将想法表露出来。

　　可现在有了第一个敢吃螃蟹的人，很快便跟风出现了第二个、第三个。早上还好，诸多坛友还得赶着上班，最终只有四篇针对梦孜文章的帖子被挂在了墙上。

到中午休息的时候，经过一个上午的酝酿发展，事态便发展到了一个新高潮。

　　无数人趁着这一小时的空隙涌向书城论坛，很快便有数十篇跟帖通过审核被挂在了墙上，相关话题更引起全城热议。

　　正在子骞陪同下浏览洛邑的梦孜一行也得到了消息，随之取消了下午的行程，专门赶过来一看究竟。

　　面对这种从未经历过的“战斗”方式，梦孜开始有点不知所措，因为等他到的时候，坛友们已经回去上班了，根本找不到人当面对质，再以言论其将教训得服服贴贴。

　　可梦孜哪肯就此善罢甘休，逐一看过那些反驳他的帖子后，开始以这种新的模式展开反击，以捍卫自己最为看重的性善论。

　　很快他便遇到了第一个麻烦：他的帖子居然没有通过审核，那个只是书城小吏的管理员居然让他修改，否则不予发表。

　　原因很简单：不得有人身攻击。

　　梦孜骂起人来，那可是毫不留情的，斥杨墨为禽兽，骂许行“南蛮鹊舌之人”。

　　本来这些后生晚辈根本还不够资格来让他骂，可看到他们那些气人的言论，他的话未免就说得有点重，希望能够骂醒他们，最终迷途知返。

　　称霸论战台这么多年，梦孜这还是第一次被人“禁言”，本想拂袖而去，却又不甘任这些“宵小之辈”甚嚣尘上。

　　徘徊许久，最后还是屈服了，重新写了数篇骂得没那么露骨的文章予以回应.

第1252章 系统性的辩论

　　等到下午下班的时候，坛友们发现居然得到了梦孜的回复，这下子一个个就像被打了鸡血一般，在挑战梦孜的这种近乎禁忌的心理催动下，如飞蛾扑火般发起了“进攻”。

　　如此一来，梦孜竟成了“论坛公敌”，原本还有少数赞赏附和他观点的帖子也不见了，所有人聚在一起，兴奋不已的掀起了这场无名之辈挑战儒家大佬的大混战。

　　乱拳打死老师傅，面对一群无名之辈的“围殴”，梦孜开始还是有点被打的措手不及。

　　不论是逻辑严密、章法文风，还是旁征博引、借古鉴今，梦孜与这些士子文人根本就不在一个级别。

　　可这些人也深知这一点，哪里会与他进行系统性的辩论，几乎都是针对其中的细微之处进行穷追猛打。

　　这就好像一只凶猛无比的狮子，遭到一群蚊子的围攻一般，虽然仍不及根本，却只能无奈地发出怒吼，满身之力难以找到发挥之处。

　　人性到底是善是恶，这样的论题即使在经过几千年的剖析论证之后，仍然没有一个令所有人都信服的结果，或者说它根本就不会有一个确切的结果。

　　本来只是想教训一下这些小辈，却没想到反而遭到围攻，梦孜的斗志一下子被点燃了，开始认真投入到这场风格完全不同的论战之中。

　　要说论战，梦孜可是天下几个顶尖的“专业人士”之一，虽然开始一不小心被这群士子文人找到了一些漏洞，也只能说斗了个旗鼓相当而已，并没有完全落于下风。

　　可现在梦孜一认真起来，本身又有超有卓的学习能力，更不要说此次随行的弟子团皆是孟门精华所在，不论是单人输出还是群体配合，哪里是这些“乌合之众”所以比拟的。

　　摆开阵式打了两天，这场战争便开始进入了尾声：

　　一来，坛友们最占优势的新型战略战术，很快便被梦孜摸了个一清二楚，甚至还在此基础上有所革新，变得更加犀利。面对整个孟门的反攻，也就只能节节败退。

　　二来，两边其实都已经陷入了“弹尽粮绝”的窘境。

　　周地一切都崇尚创新，即使是书城论坛这个新生事物，其管理规则也在不断总结经验教训的过程中，经过了七八次的大改，将种种呈现出来不利于发展的漏洞给补得严严实实。

　　比如其中就有一条：不得发表重复，甚至相近的言论。管理员和诸多义务监督员会对每一篇申请上墙的帖子进行“查重”，只要相似达到一定标准，那是通不审核的。

　　偶尔出现的漏网之鱼，也会在群众雪亮的眼睛面前无处藏身。

　　性善性恶虽然是一个比较大的话题，可主要的观点也就只有那么一些，特别是在梦孜开始学习“先进经验”之后。

　　本来“正面战场”就处于劣势的文人士子们，连迂回侧击的机会都越来越少。

　　孟门也好不到哪里去，由于梦孜开始的火力太猛，长篇大论便抛出了七八篇，到后面差不多也只能进行技术性反击，拿不出多少干货来。

　　总得来说，梦孜的雄辩之名再一次得到了证明，在这场意料之外的遭遇战中，逆势反击并掌握了战场的主动权。

　　只由于对手几乎没有一个重量级的人物，而且算不上是一败涂地，所以便出现了落入下风的一方反而兴高采烈的奇景。

　　大家都无话可说了，只好偃旗息鼓，可谁也没想到这只是一道开胃菜，一场更为激烈的论战很快便降临到洛邑。

　　表面上取得了上风，可孟门上下多少都有点感觉颜面无光，毕竟只是一群无名小卒就逼得他们火力全开，即使大获全胜也有胜之不武的嫌疑，更不要说还只是小胜。

　　洛邑没有学宫，更没有论战台，空有一身力气却找不到地方发挥，孟门弟子们只好另辟蹊径，没想到还真让他们找到了。

　　周地虽然没有定期举办什么争鸣论战的习惯，却可以公开讨论时事！

　　百家争鸣，从某种意义上都集中在“方针”方面，极少涉及到具体的施政措施。

　　这倒不是诸子们只会夸夸其谈，缺乏解决实际问题的眼光和能力，而是当时各国的治理风气使然。

　　在进行深度变法的魏、秦、韩三国，对法令只能执行，赞扬和批评都属于重罪，自然就无人敢发表讨论事务之言了。

　　连梦孜到普荆，也只能劝魏王不要言利，而要讲仁义；民众的生、死都没有缺憾才是王霸之业的开端之类的“大话”。

　　相比之下，U国的风气要稍好一些，一度曾效仿尧舜设立谏鼓、谤木，鼓励国人指出事务中的不足之处。

　　不过这只是昙花一现，特别是田氏代齐后，对言论尤为敏感，连稷下学宫的争鸣大战也陷入“假大空”的境地，普通人就更不用说了。

　　其他各国在这方面虽然不尽相同，但讨论事务仍是个非常禁忌的行为，因一句话而丢掉性命是再寻常不过的事了。