诸天：开局越女阿青 第207节

　　“如果他的消息没有问题，那么徐偃王最终归隐的居所，正是在我们越国的境内，大致位于姑蔑一带，是一座格外钟灵毓秀的山岳，内部开凿了许多用来修行的石室。”

　　“想来，另外一路准备迁徙到我们越国来的徐人，正是由于这个原因，想要追随先祖徐偃王的脚步，找到姑蔑附近‘徐山’的位置所在。”

　　“另外，根据徐山当时的说法，徐偃王一战败落、徐国暂时落入穆王掌握中的时候，他手下的三十六路诸侯中，仍然有八支家族不离不弃，保持效忠。”

　　“在穆王返回宗周后，他们立刻施展出了偃王传授的血液之道，以奇诡难测的手段突破了周人军队的包围，循着痕迹也来到了徐山附近。”

　　“所以说，留下这两卷的高人，多半就是偃王与他手下的徐氏八臣。”欧冶无猰紧接着开口，道明结论：“考虑到这套连山易理论上应该有八卷，或许徐氏八臣中的每一支，都得到了其中的一卷，在数量上相对符合。”

　　“如果我所料不差，成功集齐八卷连山易后，除了这艮兑两卷竹简形成的地形图外，应该还能标注出‘徐山’的准确位置，以及偃王或徐氏八臣留下的相关说明。”

　　“由于我们欧冶氏族人大多数生活在姑蔑附近的区域，想必经过一段时间的比对后，就可以确认这张地图所在的大致范围。”

　　没想到，文高看似一直待在越国会稽城内，其实还在以化身的形式周游列国。扮成徐国已故公子徐山的模样，是想要联徐反吴吗？

　　赵青心念微动，畅想起了中原地区各国的风貌与那里层出不穷的高手，同时也忆起了有关姑蔑的情报。

　　据她所知，姑蔑位于越国的西端，浙~江的支流瀫水江畔，大致是前世金衢盆地的范围。

　　在越王允常之前，算是越国的附属小国，后来以成为封君的条件并入了越国，在当地成立了越国最大的几个宗门之一的“姑蔑宗”。

　　目前，姑蔑宗的一干长老，也就是姑蔑古国原先的公室贵族，享有对当地的自治之权，与句余山以东、越国东南端的东瓯国颇有些相似。

　　当代的姑蔑君、东瓯君，分别是畴无余与讴阳，统御着手下的姑蔑势力与东瓯势力，都有着中六气大成的精深修为，虽然在功法传承上可能不太出众，但也算得上越国排行前列的高手。

　　跟吴国强行率军吞并，派出宗室王子地、王子姑曹作为封君镇压的钟吾、钟离等国不同，姑蔑、东瓯除了有少量越军驻扎以外，基本上由当地人管理，与附近的越人相处和睦，算得上是越国稳固的大后方。

　　总而言之，竹简中显出的地形图位于越国势力范围，无疑是一件好事，如果要前去探险的话，安全性应该是高上了不少，减少了外国人的干扰。

　　不过，虽然明晓了竹简地图的大致区域，但缺少了另外的六卷，又该如何找到“徐山”的位置，得到徐偃王可能留下的传承呢？

　　赵青心中若有所思，运转“天眼通”，虽然受到了投影红光的重重阻挡，但也勉强看到了山岳内部的情形，发现了许多山陵里面的洞窟，注意到了密密麻麻的溶洞地貌。

　　居然连山岳内部的地质结构都投影了出来？这是怎么做到的？

　　难道说，可以通过检查每一座山岳丘陵的内部情况，找到并确认徐偃王修行时的石室，从而发现他留下来的秘密？

　　随意地挑了几座大山搜寻，没能找到结果，赵青暂时停了下来，并不准备耗费大量时间在这幅地图内数以十万计的山头中。

　　由于山头数量太多，自己估计要花上数年时间，才能验证这个不知最终结果的猜想，实在是没什么可行性。

　　而且，虽然说传闻中内有石室的徐山是徐偃王最终的隐居之地，但这并不代表着，他就一定会在徐山内留下些价值不菲的宝物。

　　此外，既然两卷竹简合并，就能显示出这些信息，会不会有别的人也能得到另外几卷，同样有所发现？

　　更进一步来说，或许早就有人得到过自己手头上的艮兑两卷，探查过了姑蔑一带的山陵，抢在了自己的前头。

　　而就在赵青心中暗暗思索、觉得竹简之秘比较无用、不如等到遇上新的几卷再说后时，同样一直在观察着地形投影的猿公挠了挠头，出声发问道：

　　“这幅地图既然藏在‘连山易’的竹简中，或许也应该用‘连山易’来破解吧？上面显示出的山水泽地，岂不正是‘易’中的艮坎兑坤四卦？”

　　此言一出，无论是对竹简充满兴趣的欧冶无猰、文高，还是边上有些无聊、走到了防风氏遗骨跟前，用剑轻划打发时间的王子与梧，都不由得吃了一惊，一同望向他们原本并不怎么看重的猿公。

　　“你是说，把这覆压方圆数里的巨型地图，以连山易的方式编译为纯粹的卦象，再通过解卦的方式，尝试将其破解？”赵青心中微震，语气讶然地开口追问道。

　　虽然说范围如此巨大的地形图，最终转译出的卦象恐怕会复杂到难以想象的程度，几非人力可以破解，但这种看待地形地貌的角度，却给了她偌大的启发，隐约间领悟到了对《易经》在武学上的真正解读方式。

　　正如她当初可以将无崖子的珍珑棋局转译为阴阳变幻，得到一门高深功法的雏形一般；

　　通过这种猿公提出的思路，将各种各样的地形地貌视为规模更大的“珍珑棋局”，再以《连山易》或《周易》上记述的卦象变化进行解读，岂不是也能得到类似的功法？

　　而把天地间发生的各种吉凶之事，也同样代入其中，加以推衍，又能得到怎样的信息？

　　小小的一个棋盘上，纵横不过十九路，推衍出来的也许不过是一门普通功法；但以方圆数千里的山水泽地为棋盘，乃至于以天地众生、世间万物为棋盘，又能解读出什么等级的神奇功法呢？

　　在这个瞬间，赵青仿佛透过了遮掩在大道面前的层层纱雾，看到了“道”的确切存在，心灵中生出了巨大的震撼。

　　从这个方面来说，就算自己在这两卷竹简背后的秘密中一无所得，能借此领悟到《易》的武道解读，也完全没有什么了。

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　　惊叹过后，赵青也很快注意到了以《易》解物的现实问题：首先，在计算力方面，自己目前的精神力还差了一大段距离，需要消耗巨量的时间，才能得出大范围天地卦象的结果；

　　其次，就算顺利地算出了相关的答案，将其转译为功法之后，也得面临自己是否能够成功修行的问题，毕竟，谁知道这样搞出来的功法，会不会有着属性的限制，甚至是什么魔功，引人走火入魔。

　　除了在入梦下一个世界的时候，可以抽空计算一番这幅地形图内的卦象外，其他的情况下，还是以收集数据为主，暂时无需考虑太多。

　　话说，丹朱在传说中是棋道之祖，想必也懂得天地万物可为棋的道理，不知道他跟自己领悟到的内容，会不会也有着相通之处？

　　心中思索着，赵青收起了两卷竹简，把艮宫卷放回玉牌空间，将兑宫卷交给猿公研究，两卷分开，防止彼此接触时生出异象。

　　然后，她便把撑天巨人壁画和青铜编钟从空间内取了出来，准备接着向欧冶无猰等人询问一番。

第281章 编钟之乐，晋国秘事（4k）

　　“先让我俩研究研究，看看能否从竹简显示出的地图内寻找到线索。如果有什么发现，确认了竹简内秘密的所在地，也不会忘了提醒你们几个的。”

　　把上有壁画的一大块石板与一大架子青铜编钟取出来后，赵青随口邀请了两句，便研究起了这两件藏品。

　　关于初创音乐的始祖，有人认为是黄帝时代的乐官伶伦，也有人认为是更遥远时代的伏羲所作，还有人称是朱襄氏、葛天氏首创，总之不太清晰。

　　继上古诸帝时代的《棡鼓十曲》、《九渊》、《承运》、《九韶》、《六列》、《六英》、《大章》、《南风》，到夏商周三代的《九辩》、《九歌》、《大濩》、《晨露》、《大武》、《三象》、《棘下》；

　　虽然大部分已经失传，或者只余多次修补后的残篇、后世摹仿而创作的新篇，类似于当世版本众多、难辨真伪的《连山易》《归藏易》，但仍然具备着通天彻地的神圣之力。

　　上古时期的炼气士与巫师，大都对音乐之道有所钻研，以此来作为沟通天地大道、向凡人传递消息的媒介。

　　到了当前时代，自周公确定礼乐制度以来，宫廷宴会、朝聘、祭祀等各种仪典、宴飨中，处处需要音乐，“堂下之乐，以钟为重”，多以编钟来演奏。

　　《仪礼·乡射礼》记载：“钟鼓者，天下诸侯备用之。”《孟子·万章下》曰：“集大成也者，金声而玉振之也。”

　　在周代，编钟在音律、音域、音质上都胜过了琴瑟箫笛，集乐道之大成，是代表等级与权力的礼乐之器，规定天子摆放四面、诸侯三面、大夫两面，而士仅能使用一面。

　　胃旸在揽风阁内收藏的这一套编钟，分为上小下大两组，上为九枚钮钟，下为六枚甬钟，共十五枚，历经沧桑，古朴厚重，装饰着精美的蟠龙纹和涡纹。

　　在十五枚铜钟的表面，都铭刻着大量的篆文，记录了这套编钟在过去主要演奏的曲目和乐谱。

　　根据赵青的细致探查，似乎是商汤所作的《大濩》，但由于并非越国文字，她暂时只能辨认出其中的大概，疑似仅刻下了《大濩》一小部分的伴奏。

　　钟体越小，它的声音越小但是它的声调越高。反之，钟体越大，它的声音越大但是声调越低。而通过敲击钟的正、侧两面，则可以奏出升、降两音。

　　虽然没在会稽城内教授六艺的官学中进修过乐艺，但赵青毕竟得到过不少逍遥子在音乐上的经验，看到这样一套精美的青铜编钟，不由得上手试上了一试。

　　只见一股股肉眼可见的气流从编钟四周，好似漩涡一般朝着她手指头这里汇聚而来，然后凝聚为沉重的一团，敲击在其中最小一枚钮钟的侧面。

　　铜钟受到了气团敲击，立刻便传出了庄严肃穆、高亢响亮的钟声，悠扬回荡，久不断绝。

　　不过，与赵青想象中钟声内蕴藏着巨大的威力不同，在刚才她的随手一敲之下，铜钟传出的声音似乎并无特异之处，除了比琴瑟类乐器沉重许多、声音持续时间颇长之外，完全就是一件普通乐器。

　　当然，倘若真的只是普通乐器，显然也承受不住赵青随手一敲中使出的力量，将会被震成碎块。

　　难道说，这件疑似由十五件“下六气”等阶的法器成套组装，价值起码能有半件神兵的青铜编钟，只有材质特别坚固这一个特征？

　　猜到了她心中的疑惑，出身宫廷、先前就已接触过编钟的王子与梧微微一笑，收剑回鞘，以剑柄充当棒槌，来到了这套五尺多高、长约八尺的编钟跟前，简单地试了试音，便开始奏起乐来。

　　随着上层钮钟清脆的声音，赵青的心灵中，仿佛看到了一片空旷的原野上，一群悠闲地吃着野草的麋鹿，听到了它们发出的呦呦鸣声，此起彼应。

　　很快，视角便转到了一场盛大的招待宴会上，在“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中，主人与宾客互相献礼、饮酒，气氛十分欢快……

　　虽理论上只有十五枚铜钟、三十个音，但通过不同的击打方式，与和音的变幻，并融入了劲力、罡气对钟内空气的操纵干涉，所能演奏出来的声音，远远超过了常人的想象，丰富多彩之极。

　　这曲作为宴会乐歌的《鹿鸣》尚未奏毕，赵青已然大致明晓了这种编钟法器在奏乐时起到的作用。

　　《礼记·乐记》曰：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也。”

　　“乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。”

　　真正上乘的音乐之道，并非简单地传递声音的信息，而是以乐曲承载、阐述“道”与“德”，在听众的心灵深处响起，通过世界观与道德之间的碰撞对抗，来让人心悦诚服。

　　正是“天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐”。

　　简而言之，若要使用音乐之道对敌伤声，那么在这个过程中演奏出的乐曲声，只是对抗双方心中之道交锋的媒介而已。

　　而像编钟这样的乐器，就是放大心灵交锋威力的道具，可以将奏乐者心中之道在经过修饰之后投映到听者的心灵内，起到加成的效果。

　　比如说王子与梧此刻正演奏着的《鹿鸣》曲目，如果他在奏乐时特意为之，就可以借助编钟的加成效果，令修为不足的听众在心灵深处暂时变化成为乐曲中的麋鹿、酒樽，将其控制或击溃。

　　但如果没能在演奏时融入自身对道与德的感悟，就很难得到编钟的加成效果，仅能发挥出材质较好的普通乐器效用。

　　尝试着敲击了几次编钟，赵青心中若有所思：若是将自己专攻心灵破绽的“破执心剑”融入其中，又得到怎么样的结果？

　　经过了一段简要的交流，她把青铜编钟收了起来，向几人问起了有关壁画内容的事情。

　　在欧冶无猰的探查之下，这幅壁画除了年代久远、疑似有着三四千年历史之外，确实没有发现什么特殊之处，似乎只是越国以南地域巨人崇拜的产物。

　　越国所在的地域，于夏代之前，其实是防风氏巨人生活的居所。而在大禹斩杀防风氏族长之后，防风氏逐渐衰落、散往四方，在越国的周边地区留下了各种传说。

　　因此，古代壁画上有着巨人的图像，其实是比较常见的事，并不足为奇。

　　……

　　众人收集、清点了一番周边破损的藏品，将其放在了停靠在揽风阁残骸边缘、并没有受到多少破坏的戈船上。

　　随后，由曾经游历列国、各项经验丰富的文高操纵船舵，输送动力，使得整条戈船微微一颤，倒退、绕过了毁坏阁楼的范围，沿着地下水道的走势，朝着与他们来时相同的方向驶去。

　　早就从胃旸曾经邀请过的宾客处得知了此地的大致情况，一行人在交流与实地探查过后，自然也搞清楚了该如何离开这里的正确方式。

　　进入到戈船里面的舱室内后，封住了内外的换气通道，驶过了几道阻隔水流的阀门，伴随着最后一扇阀门的合上，整条船仿佛变成了一条中空的潜艇，在深水中极速上浮起来。

　　穿过了深达数里的水体，戈船猛然被抛飞跃出了水面，然后重重地跌落，溅起了十数丈的水花。

　　打开密封的船舱，来到外面，赵青很快发现，戈船所在的水域，其实就是胃氏商坊内先前看到的内部庄园，其中一个占地十数顷的大池塘。

　　站在戈船甲板上，朝着来时的商坊入口望去，只见一支与她当初在无涉小邑所见有些相似、行伍齐整、气势如一的军队迅速涌入，守住了商坊的十几个内外通道。

　　这些精锐的士卒，并非属于剑戈营、断玉营这样的越国秘卫，而是会稽城内常驻的越王亲兵“君子军”，全军都有着四等中士及以上的官爵，装备精良，常年训练不休。