霍格沃茨的雷古勒斯：星空之主 第454节
“班贝格，1623年至1633年间，处决了超过九百人，维尔茨堡，同时期，处决了超过九百人。
特里尔，时间更早，十六世纪晚期至十七世纪初，处决人数超过一千。”
“这些地区的共同特征是，主教同时担任世俗领主，宗教裁判权和世俗司法权合一，猎巫的效率因此达到最高。”
埃弗里手里攥着羽毛笔，笔尖搁在羊皮纸上一动不动，嘴唇紧紧抿着，咬肌一跳一跳的。
他身后一个纯血男生也抬起头，脸上满是不可思议，嘴微微张着，下巴往前探，好像没听清，又好像不敢信。
再往后几排，另一个纯血女生盯着宾斯，表情像在听什么完全不合理的东西。
在他们的认知里，麻瓜是低劣物种，不值一提，连地精都不如。
没有魔法的种群，怎么可能伤害到巫师？
巫师站在大地上，麻瓜是脚底下的泥，踩上去都嫌脏。
现在宾斯教授用念账本的语气告诉他们，麻瓜烧死了几千个人。
他们知道不可能全是巫师，那时候巫师应该没那么多，但其中肯定有巫师。
对斯莱特林的纯血来说，被麻瓜伤害这件事本身就不可接受。
他们全都坐直了，皱着眉，有困惑，有不屑，但都没人出声，倒是难得精神起来。
拉文克劳那边的反应不一样。
笔记声更密了，几支羽毛笔在羊皮纸上飞快地划着，他们在记地名，年份，数字。
有个女生举了下手，又放下了，大概是意识到问了也没用。
他们关心的是知识本身，数据是否准确，因果链是否完整，还有没有其他来源可以交叉验证。
麻瓜的恶行在他们眼里是历史事件，是需要被记录和分析的材料。
雷古勒斯看了一眼斯莱特林这边几张拧巴的脸，又看了一眼拉文克劳那边低着的头和飞动的笔尖，收回视线。
宾斯教授还在念。
“受害者中，绝大多数为女性，寡居者，接生婆，采药妇人，独居老人。
她们的社会关系薄弱，财产缺少保护，被指控后的抗辩成本最高。
但麻瓜教会的目的并非清除真正的巫师。”
“猎巫运动的本质，是教会面对新教改革冲击后的一次大规模社会控制。
以恐惧巩固教会的道德权威，以审判维持教区的思想统一，巫术指控是工具，受害者是代价。”
宾斯教授把最后一段念完：“猎巫运动对巫师族群造成了巨大伤害。”
就这一句，完了。
他没展开说那是什么伤害，为什么会造成伤害，巫师为什么没有反抗。
他只是继续往下念，念那些斯莱特林已经没在听的东西。
“1689年，国际巫师联合会在����”
雷古勒斯也不听了。
他坐在后排靠窗的位置，右手搁在桌上，左手托着下巴，目光从宾斯教授身上移到窗外。
禁林的树梢在灰白的天空下一动不动，积雪薄薄的，覆在枯枝上面，偶尔有一块从高处滑下来，在树冠之间碎成细粉。
宾斯教授念完了猎巫运动的段落，一句总结就跳到了保密法。
几千人的死就值一句造成了巨大伤害，那些被烧死的人里面到底有多少真正的巫师，宾斯没讲。
魔法界对这段历史有一个流传很广的说法。
女巫温蒂琳，被抓了四十七次，每一次被绑在火刑柱上，都用冰冻火焰咒，假装痛苦，然后消失。
这个故事被传下来，语气得意，调侃，看看这些蠢麻瓜，连真假火焰都分不清。
但故事不会说，温蒂琳是一个成年巫师，她有魔杖，她会冰冻火焰咒，她被抓了四十七次都有准备。
那些没有准备的呢？
这是一场统计学灾难。
被烧死的人里面，绝大多数是麻瓜。
邻居告发邻居，嫉妒者指认仇家，争遗产的儿子指控寡妇继母。
猎巫在麻瓜社区内部运转，是社区的自我清洗，和魔法没什么关系。
教会不是冲着真巫师去的。
教会当然知道魔法存在，但他们把这种能力归因于撒旦，他们要烧的是女巫，撒旦的新娘，和魔法能力毫无关系。
他们的目标是另一种东西，与魔鬼签约者，背弃上帝的女人。
子弹瞄的是异端，只是弹道上恰好站着几个真巫师。
历史的随机暴力，不会因为目标歪了就放过弹道上的人。
宾斯教授的声音在嗡嗡地响着，已经念到1689年保密法的签署细节了，哪些国家的代表到场，在哪栋建筑里签的字，用的什么墨水。
雷古勒斯没在听那些，他在想第二个问题。
真正的巫师，确实有人死了。
为什么？
一个会魔法的人，手里有魔杖，会幻影移形，会铁甲咒，怎么会被一群拿火把和干草叉的麻瓜烧死？
答案不在力量上。
一个中世纪的女巫住在麻瓜村子里。
她的茅草屋在半夜被泼了火油，她从睡梦中惊醒，怀里抱着婴儿，丈夫在门口，被五个农夫拿着干草叉按在地上。
她可以施咒，可以幻影移形，可以用一道火焰咒把所有人全部烧成灰。
但她得先找到魔杖，要念出咒语，要把婴儿护在怀里，这些都需要时间。
麻瓜不需要和她决斗，他们只需要在这几秒钟里把火把扔上茅草屋顶。
一个巫师被麻瓜杀死的概率，取决于一件事，有没有被堵在毫无防备的窗口里。
只要没被当场弄死，巫师就能恢复，一根铁棍砸在头上会流血会昏迷，但魔药和咒语能让骨折在极短时间内愈合。
前提是没当场死。
麻瓜在巫师身上造成的伤害是暂时的，不是永久的。
真正的问题与能不能打无关，而是在被攻击的瞬间能不能活。
麻瓜用数量、机会和不可预测性，覆盖巫师的防御缺口。
巫师的个体力量可以碾压任何一个落单的麻瓜，但挡不住五十个农民在半夜同时泼火油。
还有第三个问题，猎巫是有组织的群体暴力。
麻瓜的教会有教区网络，有司法程序，有专职的审判官和行刑队。
从指控到拘捕到审判到执行，一整套流程，效率很高。
巫师这边呢？
没有魔法部，没有傲罗，没有统一的法律。
巫师以家庭为单位散落在麻瓜社会里，一户一户的，彼此之间没有互助网络，没有情报共享。
一个女巫在班贝格被烧死，隔壁山谷的另一个巫师只会把门关得更紧。
指望他们联合起来反抗？
也许两个纯血家庭的世仇，比和麻瓜的矛盾更直接，都是巫师，斗了一百年，教会来了，他们不联手。
一个巫师的力量可以碾压一百个麻瓜，但一百个分散的巫师挡不住有组织的一万个麻瓜。
个体力量和群体组织，在这段历史里被掰开了看。
个体再强，散沙就是散沙。
窗外的天色好像更暗了一点，灰云在慢慢往下压，禁林的树梢被雾气吃掉了一截。
宾斯教授的声音还在机械地往前推进，已经在念保密法签署之后的执行细则了。
雷古勒斯继续想着。
但猎巫运动干了一件教会自己都没想到的事。
它逼着巫师意识到了一个以前从来不存在的念头，我们是同一种人。
在猎巫运动之前，巫师不需要这个念头。
他们住在麻瓜中间，和麻瓜做邻居，做买卖，通婚。
魔法能力是私事，是个人天赋，和眼睛颜色差不多，不构成族群的标签。
一个住在英格兰乡下的巫师家庭，和住在爱尔兰南部的巫师家庭，之间没有任何联系，他们甚至可能这辈子都不会遇见彼此。
猎巫运动改变了这件事。
当一个女巫被绑在特里尔的火刑柱上烧死，远在威尔士山谷里的一个老巫师，也许会头一次冒出一个想法����
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