人在北宋，开局娶盛明兰 第265节

　　或许并不可笑。

　　这道理许多身处高位的人都懂，只是事到临头，往往又是另一番光景。

　　司马光、吕大防难道不明白这些？

　　无非是身陷局中，或被自身利害牵扯，或被身后追随者推动裹挟，身不由己罢了。

　　便是苏子由，又岂会全然懵懂？

　　只是“蜀党”二字，无形中已成茧房，以一方乡土之利害来忖度天下事，难免失了偏颇。

　　像西北战事，蜀党一直是坚决的反对者。

　　为何？

　　只因宋夏百年战争，转运粮饷、征发民夫，首当其冲、负担最重的便是川陕四路。

　　他们是蜀人，深知乡梓之苦，故而无条件反对增兵西北。

　　此心可悯，此情可原，但以局部之痛否定全局之需，便是误国。

　　“苏相何必妄自菲薄？”徐行温言宽慰，“苏相可还记得，熙宁八年秋，于密州出猎时的那番豪情？”

　　他顿了顿，眼中流露出真诚的追慕：“不瞒苏相，怀松少年时初读此词句，便觉热血激荡，难以自已，深深为词中那番报国壮志所慑。”

　　这话倒真不是恭维，初三很多课文都不记得了，这首江城子·密州出猎却记忆犹新，尤其是当时语文老师讲课时那激情澎湃的姿态，也影响到了他。

　　苏轼随着他的话语，目光也变得悠远，仿佛穿越时光，回到了那个秋天。

　　他不由上前一步，十指扣紧木栏，轻声吟诵起来，声音由低渐高。

　　“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”

　　“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”

　　“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨？”

　　“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”

　　当年写下这些句子时，他是多么渴望重返中枢，得到朝廷的信任，一展抱负，抗击外侮，澄清寰宇。

　　今日在此风雪楼头再次吟出，豪情依旧，却多了几分岁月磋磨后的苍凉与自勉。

　　“鬓微霜，又何妨？”徐行慨然接道，“持节云中，何日遣冯唐？”

　　他话锋一转，带着几分打趣，几分激励，“苏相啊苏相，如今您贵为门下侍郎，位列宰执，已是‘冯唐’持节，得展抱负之时。”

　　“怎么反倒在自家门槛里畏首畏尾、怅然若失起来了？”

　　“难不成西北的‘天狼’被我侥幸射落了几只，苏相这引弓待发之人，反倒失了方向？”

　　苏轼听出他话中的调侃与鼓励，心中微暖，但那沉郁却未彻底散去。

　　人性便是如此奇妙，昔日贬谪黄州、惠州、儋州，一路坎坷困顿，反而心思澄明，目标坚定，在苦难中明心见性。

　　如今重返庙堂高位，执掌权柄，却仿深陷迷局，要提防昔日政敌，要操心如秦观这般门生故旧的仕途前程，更要在这错综复杂的朝局中寻找那条于国于民最有利的路，真正是举步维艰，如履薄冰。

　　“怀松，不怕你笑话，”苏轼转过身，不再看雪，而是直视徐行，眼中带着迷茫，“老夫近来，常觉自己才疏学浅，不堪重任。”

　　“前番南下江浙，于秀州偶遇旧友章子平，促膝长谈，感慨政务艰辛。”

　　“子平曾言……似我等之才，不过府县而已，好高骛远，非社稷之福，亦非百姓之福。”

　　“当时我便深以为然，治理一县，一府尚且困顿良多，要在这大争之世纵横开阖，却是万万不够。”

　　徐行听罢，略感意外，随即缓缓摇头：“苏相之才是够了的，只是太过理想化了，亦高看了人性而已。”

　　“理想？人性？”苏轼露出疑惑之色。

　　“苏相可知，今日朝堂之上，吕惠卿身为枢密院事，主管兵戎，为何在阻卜之事上几乎一言不发？”徐行边说，边抬手示意，两人离开窗边，回到内室，在软垫相对坐下。

　　侍婢适时奉上刚沏好的热茶。

　　一直神游物外的秦观似乎也被这话题吸引，略略回神，挥手让侍婢退下，自己则凝神细听。

　　苏轼接过茶盏，微微蹙眉：“此事我亦好奇。”

　　“论理，此等涉及辽国、边备、外藩之策，正该他这枢密院事主持议论才是。”

　　“只因吕惠卿思虑事情，习惯虑其弊，万事先想最坏之处。”徐行吹了吹茶沫，啜饮一口，“而今日阻卜之事，于我大宋而言，显而易见利大于害。”

　　“既然无明显的大’，他便乐得静观其变。”

　　“此乃吕惠卿处世之道，亦是其人性所在——明哲保身，谋定后动。”

　　“至于理想化……”徐行放下茶盏，略作思忖，“苏相公是否将孔圣人所倡之‘仁’与‘礼’，奉为治国圭臬，深信不疑？”

　　“这是自然！”苏轼坐直了身体，脸上重现往日的笃定与热忱，“为政以德、道之以德，齐之以礼，此乃孔圣垂训。”

　　“以德、礼教化百姓，治理国家，方是最高明的治国之道。”

　　“自汉武独尊儒术以来，历代明君贤相，莫不以此为根基。”

　　徐行闻言，不由抚掌大笑：“以此学说，望天下人人是君子，这便是苏相理想化所在了。”

　　“这般学说，用于修身律己，或可使人近于君子；用以教导百姓向善，都算吃力不讨好。”

　　“若将其奉为治国理政之根本大法，则不免……不免有些痴心妄想了。”

　　“此便为理想化，以心中之想为目标，砥砺前行，说好听点叫做不畏艰辛，说难听点便是不切实际。”

　　“怀松认同性恶之论？”苏轼眉头微皱。

　　“非关人性本善本恶之争，”徐行摇头摆手，语气转为沉静，“而是天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

　　“农夫辛勤耕作，盼的是秋日丰收，此乃利；贩夫走卒星夜起身，争夺市口，为的是多赚几文钱，此乃利；商贾跨越千山万水，互通有无，所图更是利；便是这朝堂之上，官员结交同僚，互为声援，其中又何尝没有利害权衡？”

　　“无利之驱动，这天下便如一潭死水，生机断绝。”

　　“所谓‘仁’与‘礼’，在我看来，更像是千年前那些王侯将相，为自己手中的权柄与行为，贴了一层金箔，用以显示自身超然于芸芸众生之上。”

　　“后世儒生却将此金箔奉若神明，视作治世宝典，岂不谬哉？”

　　苏轼脸色微沉，显然难以认同：“怀松此言，未免偏激。”

　　“赵韩王以半部论语治天下，宰执十年，三度拜相，普佐太祖、太宗定天下，平僭伪，大一统，难道有假？”

　　“赵普确是一代人杰，”徐行并不退让，“然其经纬之才，与那半部《论语》又有多少干系？”

　　“若无那半部《论语》，难道他便想不出‘杯酒释兵权’之策？便无平定诸国、整顿朝纲之能？”

　　他对孔子本人并无偏见，对仁、礼的内涵也保有敬意，但始终认为，这些更适用于个人修养与道德追求。

　　若将其拔高到治国平天下的唯一准则，甚至以此衡量政策得失，便是胶柱鼓瑟。

　　在他看来，《论语》更像是一部富含智慧与人文关怀的言行录，一部优秀的散文集，而非系统性的治国方略。

　　半部《论语》治天下，更像是赵普在五代乱世礼崩乐坏之后，说给天下人，特别是给新朝统治者听的一种政治宣言与姿态，意在重建秩序与道德标杆。

　　将其绝对化，便是误解。

　　“荒谬！”苏轼尚未及反应，一旁静听的秦观却猛地站起身来，脸上更是泛起红潮，先前宿醉的颓唐一扫而空，“怀松兄岂可如此诋毁圣人至道！”

　　“无圣人教化，何来汉唐盛世之威？”

　　“何来我华夏文明千年绵延、礼乐昌明？”

　　“我等皆以科举入仕，读的便是圣贤书，怎能……”

　　徐行见他反应如此激烈，心中暗暗叫苦，后悔不该将话题引向此处。

　　与苏轼这些儒家思想的虔诚信徒辩论孔孟之道，绝非明智之举。

　　他当即抬手，做了个暂停的手势，苦笑道：“少游兄且慢动怒，苏相也请息怒。我方才所言，仅是借此比喻‘理想化’一事，并非要全盘否定圣人学说。”

　　他试图缓和气氛，但秦观却不肯就此罢休，梗着脖子道：“即便如此，怀松兄之言，亦不敢苟同！”

　　“若无圣人之道垂范，天下何以有是非？”

　　“朝廷何以有纲纪？”

　　“难道纯以利害驱策，便能天下太平吗？”

　　徐行见避无可避，索性直言：“那我问少游兄，读了圣人书，听了圣人言，这世上便再无人造反了么？”

　　“隋文帝杨坚读没读过？唐高祖李渊读没读过？我朝太祖皇帝读没读过？他们想必都是熟读经史的。”

　　“那么，在他们夺取天下的过程中，你所说的‘仁’在何处？‘礼’又在何处？”

　　“这……”秦观一时语塞，随即争辩道，“世逢乱世，旧朝失德，新朝兴仁义之师，拨乱反正，安天下百姓，此便是大仁大德！”

　　“那唐太宗李世民呢？”徐行追问，“玄武门之事，于兄弟父亲而言，可合仁、礼？”

　　“然而他开启贞观之治，国势强盛，百姓安乐，四海宾服。”

　　“回望千年青史，除秦皇汉武，论及治国功业、盛世气象，几人能出其右？”

　　私德与国策完全是两码事。

　　他望着有些激动的秦观，缓声道：“秦兄，苏相，治世之道，其核心或许并非劝人‘向仁’‘守礼’。”

　　“而是当如良医诊病，准确洞察国家之弊病，果断革除；严厉惩治危害民生之蠹虫，绝不姑息。”

　　“能真正做到‘国之弊，锐意革之；民之害，铁腕除之’这十四个字，便已堪称千古名臣，功在社稷。”

　　“其余诸多理念之争、门户之见，或许……皆不足道也。”

　　“才入楼，便听怀松之言，我等错过了什么？”黄庭坚的声音自楼下响起。