维校的三好学生 第102节

　　视角来到南疆，瑶三姑正在痴痴地看着窗外，此时她小腹微微隆起，但是不细看看不出来，仅仅是有些富态。

　　数日前，武飞返回南疆后第一时间就看了她，格外的嘘寒问暖——面对这样的关怀，她不自禁有些感动，但随后是愤恨。

　　瑶三姑低头看着自己肚子，用看着冤家的目光看着他。怎么说！她主动引入这道精气，原本是想要速生速产，在九个月内就完成生产，哦，就是天上那个暗月绕过九轮。

　　但是，让她意想不到的出现了，那个胎儿的脐带似乎被一股奇异的力量强化了，无论她怎么调动法力，这个脐带非常坚韧的连接着。

　　九个月了，没有生产，胎儿也没有接受来自“大道”的赐福，在母胎中就觉醒惊世的智慧，反而如同普通胎儿一样，吮吸手指和脚趾。这样“蠢笨”的孩儿在她肚中不出来，让她厌恶，她一时间想要自己破腹把这个蠢儿子揪出来，亲自来灌输道义真诀。

　　但是！每次当她想下手时，她又心软了。

　　而到了这个月后，让她更加意外的事情发生了，她的道力在减弱，哪怕是圣月当空，她发现自己也吸纳不了一丝月华了。

　　瑶三姑：我被“大道”所抛弃？在冒出这个念头后，她哭了，泪沾满了整个枕头。

　　她开始愤恨，愤恨自己为什么要引入武飞泄出精气？愤恨武飞这时候去哪了？！

　　…系统瞥了一眼：以后有你罪受…

　　在门外，宣冲（武飞）在询问郎中。

　　郎中看着宣冲：“将军，贵夫人的脉象良好，胎儿也健在，只是！“

　　宣冲：“只是什么？“

　　郎中：“夫人肚子中的胎儿，在脉象上只有三个月，若非七个月前，老夫就诊过一次脉了，否则这种情况老夫也决然不可想象啊！”

　　宣冲也懵逼，但是随后打赏了郎中。

　　等到郎中走后，武飞嘀咕道：“难不成是怀三年零六个月（哪吒的胎期），不会产出个球吧？“

　　系统：“你的继承人正在上线中，请勿担心。“

　　宣冲：“啊？”

　　随后宣冲：“这个，我能用学分点一键加速吗？”

　　系统沉默了许久后给予了回应：“你的思想很错误，需要纠正，但现在不是体育课，我无法对你进行教育，我已经申报体育老师。”

　　虽然不知道为什么，但宣冲大致感觉到自己好像犯错了，连忙：“别别别。“

　　…档案正在记录…

　　33年4月，赶到南疆主持垦拓的武飞正在任劳任怨地躬耕。武飞对自己在北方的名声是毫不在乎的，作为键盘侠，一看IP，二看立场。不在一个ip地点，自然随便放浪形骸直接喷，但在老家中，武飞一切行为都是按照大爻礼法体系下的贤、孝来的。

　　在奋行城中，武飞开设了乡老会，专门用来接受此地民间德高望重之辈的指教。

　　武飞推行的法家体系，是留有人治体系作为缓冲，一些刚性法律区域，是留给一些民间人治派们对法治进行利弊点评，而这种点评确保“法”能尽量为生产和军事的基本盘服务。

　　此时武飞正客客气气的迎接着四个人，这四位是南来贤客中代表人物。武飞也知道他们为什么而来。他们是为了某些人来求情。

　　由于这四贤都是愿意留在南疆并且亲自躬耕的实在人，即ip和立场都无误，武飞不得不用礼贤下士的面孔来对待他们这些人。

　　四贤之首开口就是：仁治，王道，并且随后之乎者也，称赞“将军是大德大福之人”这弄得武飞只能点头应对。

　　…直接介绍事情…

　　这半年来，大批从浱州南下的人是吃不了南疆的苦，遂准备北逃。

　　然而整个南疆向北的道路，只有雍鸡关这条大道，其余都是山涧小路！并且他们人生地不熟，北逃谈何容易。

　　而南疆呢？也有坏人。——武飞这一路上扶持的利益集团都唯利是图，只有唯利是图才能适合南疆险恶的环境。

　　于是乎，在浱州人不知道走什么渠道时，碰到了一些人，这些人声称能带着他们偷渡回北边。武飞：这帮从浱州来的傻孩子们也不想想，这里凭什么帮他们。

　　于是乎，这帮本地人，直接把浱州人带到山路上后，然后半路就给岭南那些村镇的保甲们报信，等到浱州人被赶来的役农们用铁笼子装起来后，看到他们找的引路人义正言辞的站在官军这里举报抓到逃奴，是鼻子都气歪了，大骂穷山恶水的刁民。

　　武飞听到后，也大感震撼，先是骗浱州人出逃，再然后半路宰客，理直气壮地把人捉住。

　　这些个浱州人是属于“行伍序列”，按照军法，逃就是要贬为奴籍的。——武飞联想到自己集团内部的那帮南商们迫切的想要解禁捕奴活动，所以第一时间就怀疑了他们。

　　然而仔细调查后则是确定，这里面有更深层次矛盾。岭南迁移到这儿的户口们原本都是奴籍，通过搏杀后才获取土地，所以不爽这些浱州人过来后，就按照上民的标准分了房屋和靠近河段的地带。所以在这股子不爽的情绪下，这些本地人，对同样心思躁动的浱州迁户们进行了挖坑。

　　武飞不由叹息：在任何区域内，有着区域认同的民众，都有着“本地人”归属利益概念。任何行政力量，强行对另一批外来的人进行了利益倾斜的扶持，都是“动了他们蛋糕”。

　　由于武飞的威望过大，现在整个南疆的商农等人都默认是武飞是“主子”。但是在奴才眼里奴也是分三六九等。

　　岭南人默许武飞把所有地都划归到自己名下，将九成的奴隶都归于自己，但是他们看不得武飞优待这些北方新的迁户。

　　…为了团结，经还是要与内部异意者们辩的…

　　回到眼下，武飞看着浱州四贤，他们是想来劝说武飞推行仁政，释放那些被“骗”的浱州北逃者。

　　听完了他们诉求，武飞抿了一口茶，心里早就有了红线，第一：是绝对不能降低浱州这些迁户们的红利，第二：逃就必然是奴籍，这是法。

　　放下茶杯后，武飞对四贤拱了拱手：“诸位，你们让我推行仁政，敢问仁政能改易此地彪悍的民风吗？诸位已经见到了此地刁民气息了，如果诸位有法子能让此地民众不骗不坑，安安为民，不对抗官府的治理。请教给小子。”

　　几位贤客你看看我，我看看你，他们原本的“仁政”劝说，是让武飞对浱州人网开一面，至于这里的彪悍民风，他们似乎从未想过用“教化之道”来洗脱该地蛮气。

　　然而这样双标，以仁义之名行偏袒之道，那就不符合圣人之言。

　　其中一位儒客说道：“将军此言差矣，我大爻人久沐王化，自然是可以教化的；此地遍地腥膻，畏威不怀德，当以霸道！“

　　武飞就这么盯着他，等他说完了说道：“大爻人久沐王化，不消夫子来给小子普及。小子本身就是大爻人，给浱州来的迁户，土地田产，将军府所授予他们的，哪一样不是高过本土乡民起始所有？即我相信北人比我南蛮更能“有恒产者有恒心”。奈何，北人中依旧是有人偷奸耍滑，想要弃我而去！弃岭南的教化之业不顾！既然王道不同，就别怪霸道威凌。

　　武飞止住了四贤还想继续劝的举动：“夫子们既然想要让我推行仁政，那就得帮我教化该地百姓，教授此地土民学习桑蚕农事。霸伐不臣，土人只有心生叛意，才会挞。而王道至公，民无恒心，不愿营恒产则不配沐之。南疆律法森严，弃地离产者，当为奴籍。诸位不必再劝，且诸位也不必太在意，这些奴籍也不是没机会脱离，只要在军中立下功勋，亦可以显贵。“

　　大爻的这些夫子们依旧是在引经据典，请求武飞变通，但是已经不敢引用那些主流的经典，而是用偏僻的经文来劝解武飞宽容，这已经落入下风。

　　武飞：“王道之所以是王道，是百姓们认为王道公允，诸位夫子为何总与我相辩，教我走与众相悖的歪路呢？”

　　在毫无意义地念经后，四贤苦口婆心劝了好一会，几乎要绝望时。

　　武飞将自己早就准备好的折中方案抛出来：“只要这些浱州人能娶了本地女子，那么法理上这是已经落户本地，只不过是想要走商，可暂不用进入奴籍；当在此地立业生娃，在农桑和种植上完成了贡献后，是可以归乡！（那些得到燃烬丹变成人形仆从军的高层，以及土司们是非常乐意把女儿嫁给大爻人的。）

　　武飞对着夫子一拜再拜：“我想要公允做事，请诸位助我。“

　　夫子们原本还想再说什么，但是武飞的“礼遇”让他们无话可说了

第97章 耕战，文官体系的血酬

　　南方奋行城外，连片的稻田上，稻穗正随风摆动。这对于南疆来说是“高新产业”。

　　土人们现在正在从粗放的采集转变为种植业。但大部分土司交出的答卷不堪入目，一斗种子只能出三斗粮食。田中稗草压根不除，也不愿意捡粪沤肥，好一个佛系种地。武飞：“就是我自己种盆栽也都比他们用心！”

　　大爻南下的农人，在农业上是精耕细作，对多少亩地插入多少株，都进行了用心的统计。

　　武飞也对稻米谷粟等农作物格外重视。并且规划试验田，确定各个作物在南疆的水土契合度。

　　例如现在，奋行城周围的田亩中，遵循如下标准：一亩地八百株苗平插后，每一株间隔处埋入了南疆河流中淤肥；为了保障灌溉，更是沿着大河修建了巨大水车。

　　奋行城二十公里外，一条大坝已经直接拦截了河流，水位被堤坝抬高三十米后，灌入各个渠道。一些主干渠附近的大型水车吱呀呀转着，这些转动的木头机器，颇有一番机械朋克的风格。

　　北部来的农人们穿着麻布，摇摇晃晃的在田埂中小心翼翼伺候着他们的责任田。为了防蛇，大家把田埂处的杂草都清理的非常干净。

　　这就是北方的新移民带来的先进农业技术，也是他们被武飞善待的原因。

　　…系统：分析“耕战”文化…

　　所谓农业技术，具体的概念是什么？在二十一世纪，还是大学生的时候，宣冲会说“基因育种”“滴管”等一些技术概念；但是在真正操作菜地后则是明白，农业和其他制造业一样，竞争力分为两头：研发创新和基层执行落实。两项都是核心竞争力，少了一项都是瘸腿鸭。

　　而在农业上，其实更依赖于基层执行力。

　　曾几何时，东方工业科技落后时期，对于己方农业模式过于轻蔑的叙述为“劳动密集型投入”，仿佛这就是“低贱体力活”。

　　农业说白了，就是对人类所需要的生物，在生长时进行“计划性”的控制；这类似于二十三世纪后体育。

　　例如宣冲，现在对自己的体育活动，每天都进行标准数字化检验；对一项项数据的关心，就如同前世老年人每天看血糖、血压，看散步消耗的卡路里一样。

　　系统给自己介绍的未来人类体育的路子，不是上什么科技药物，而是投入的计划性越来越强。而农业生产这一块，也是“精密计划调控”胜过“基因调节和肥料堆叠”。

　　“劳动密集型”是粗犷命名，“作物全生长周期精准规划”才是相匹配描述。

　　精耕细作就是比刀耕火种要先进；中世纪西欧的萨克森轮犁，三圃制轮作，就是没有用曲辕犁细耕，每天掐稗草，随时保障水位有优势的。

　　哪怕到了现代，在种子、化肥，农机等体系上东西方拉平时，东方农业在丰富度和多样性以及对地形的适应度上是吊打西方。

　　殴米农业生产体系仅仅只能靠着大平原地区的产地优势生产原材料；这样的农业生产极度依赖于大市场，只有在打垮其他地区大农业时候才会有高利润。

　　在国际市场上所有大卖家都维持自主大农业时，殴米的农场主就只能维持低价，且承担市场波动高风险性。

　　殴米农场主们从农奴时代传下来的指令性农业生产习惯，和东方农业经营者自发的精耕细作习惯是有着代差。

　　二十世纪东方农业还在低机械化低科技的状态下，看不出“东方农业经营思路”的优势。

　　到二十一世纪，东方农业工人也全面使用各种各样的无人机，电子监控大棚，自动喷灌业务，以及山地小农机，全面降低劳动体力难度。

　　殴米农业就被定死在低附加值的供应链上，即，给牲口供应饲料。

　　倒回看，历史上“拔苗助长”这个词看起来是可笑的，但这个词汇是在那些农奴制国家里面根本诞生不出的——谁会没事把禾苗一个个拔起来？这背后反应的是一种农业尝试，是不惜将劳动力部署在了每棵禾苗上，只不过是失败了而已；要是成功了那就是另一说了。插秧这种把禾苗倒腾出来再倒腾到水田里面的行为，就是成功案例。

　　东西方科技加点是不一样，“农业”是东方重点加点项目。

　　宣冲：原始社会到奴隶社会这个阶段，生产力进步后产生了一定量的物资溢出，让有些人脱离繁重的体力劳动投身到了脑力劳动中。

　　这部分脑力劳动，具体上也就是：脱产者们对观察到的某些自然事物现象，投入“计划性”操作，类似于看星星，看河流，察觉物候变化，然后联系到生产应用上。

　　而人类文明早期过程中可以养活的“科技探索者”数量是有限的。用文明游戏术语来说，在一个发展阶段只有少量科技点，只能选择性加点。

　　大航海文明的学者们，将“计划性”投入到对洋流鱼群洄流的观察上；而东方文明则是将计划性投入到耕作中。

　　宣冲对文化制度进行总结：所以想要点出先进性农业，就不能把农人变成奴隶。耕战体系中，必须要保障自耕农的地位。

　　事实上也正是如此，武飞不到万不得已，不会把北方来的爻人降为奴隶；尽管他们多次触犯法纪，武飞其实是尽量倾斜的。即使是难以避免的，也尽量“法外开设渠道”。

　　…整齐禾苗的分割线…