朱厚照：朕的庙号最次也得是圣宗 第272节

更重要的是，明眼人都能看出来，朱厚照的新韵，是为了配合推行拼音或者注音的。

这将严重的降低识字门槛，加大士绅内卷竞争。

读书人一多，他们的利益就会被瓜分。

这是上岸的士绅团队不想看到的。

总之，诸此种种，湛若水还是希望王守仁能站出来，制止朱厚照的修韵工作。

但王守仁的摆烂，还是让湛若水有点无奈。

“罢了，今日不跟你说韵书的事情。”湛若水沉吟了一下道，“说说你的《阳明天演论》吧。”

“想要辩什么？”

“天之公里有五：天行有常，物竞天择，优胜劣汰，用进废退，适者生存。”

“仁之公里有五：天人合一，存天知道，明德致良，知行合一，明哲保身。

其中，天行有常故而天理常在难道不是废话？

那么物竞天择所以要存天知道，解释一下，存天知道的存天是什么？存天理吗？知道是你所认可的致良知吗？那么这个和下边的知行合一不就冲突了？

然后优胜劣汰，为什么对应明德致良呢？明德是明明德，致良不也是致良知吗？

为了你的学问，你能一直你那套来替代吗？无处不在的矛盾，很难想象这是你写的文章。”

湛若水吐槽了起来。

王守仁的《阳明天演论》，甚至比不上他徒弟王艮的《三权论》。

真是很难想象这是王守仁的手笔。

而王守仁听着也不多说什么，只是将手中的资料推过去：“这是翰林院破译的部分商代文字。”

湛若水一愣：啥意思？

拿起来看了一下，上边的表格写满了各种论述，只有二十个字基本得到各方士绅的认可，被定为释义。

但还有很多充满冲突。

“你怎么看？”湛若水果然好奇的问。

“我注六经。”王守仁淡淡的回答。

湛若水沉默了。

果然，这本《阳明天演论》，压根不是给大佬看的，而是给后人看的。

文章充满矛盾不要紧，只要能写注释就行。

“陛下主张今文不必复古。”王守仁淡淡回答，“所以我的释义，也很明确了。我就是要用心学替代理学成为显学。于是，我的任务就完成了。”

“……”

充满野心的话语，也符合王守仁的一生所求。

湛若水深深看着他：“但这本书，本身就跟你的论断不契合。”

“人要懂得思辨。”王守仁说这话的时候，嘴角升起了苦笑，“尽信书，不如无书。读书是拿来用的，不是拿来当信仰的。倘若当做信仰，那么心学就是下一个理学。”

“可你不也说《心即理也》？”

“我是在篡权夺位，倘若不说心即理也，那么陛下的法家学问，将替换掉儒家的内核。”

“历朝历代，不都是儒皮法骨？”

“但陛下的天演之论，更赤裸无情！天演之论，只存在道家和法家的痕迹，一丝丝儒家的根本都没有。

须知，此书我是用进废退作为核心。

只是我隐晦的没有表达出来，算是替儒家争取最后一抹香火情吧。”

王守仁的话，让湛若水有点难以绷住。

朱厚照让王守仁重新梳理的结果，就是将整本书的内核替换为“用进废退”四个字。

而与法家相交的内容，也可以用“用进废退”四个字来解释。

法家认为要严刑峻法，不能法古。

那么用进废退就契合不法古的思维。

但王守仁扭曲了朱厚照本意，将《阳明天演论》用在补强儒家修古崇三代之治的弱点。

用进废退被王守仁表示：不是儒家崇拜三代之治，致君尧舜上。

而是你不将古礼古法拿出来用，就会导致荒废。

所以要致君尧舜上，要天下大治，就必须将古仁人之风倡导起来。

等于变相将朱厚照一军。

但凡是都有两面性，这句话放在天之公里之中就是另一个意思。

天之公理：因为天行有常，所以物竞天择。

因为物竞天择，所以优胜劣汰。

因为优胜劣汰，所以用进废退。

因为用进废退，所以适者生存。

天理赤裸无情如上，那么人当如何应对？

湛若水很快想透这一点，将手中的资料推回去：“作古矣，今时之人只能以今日之目光，揣度古人之用也。”

湛若水这话看似在回答甲骨文释读，但实际上在回应王守仁之前的内涵。

“所以我注六经。”王守仁抬起炯炯有神的双眼，“天之公理和仁之公理，便是我注陛下所给予《天演论》的结果。

仁之公理存在的意义，就是为了限制天之公理彻底夺舍人之根本。

以人为本，方致本真。”

“以仁为本……嗯，倒是没问题。”湛若水颔首，但显然他俩想的不一样。

王守仁，已经看透了朱厚照的本意，朱厚照的雄心太大了。

大到王守仁感觉到了害怕。

人与仁之间该是怎么区别？

王守仁最近还在思考。

第329章 湛元明 王守仁（下）

儒家在没有成为统治学说之前。

一直在追求“仁”，在历代读书人的加持之下，“仁”的含义也就变得无比复杂。ap.

就连孔子，他认为的“仁”也有针对不同人不一样的看法。

简而言之，见人说人话，见鬼说鬼话。

毕竟儒家核心是“有差的爱”。

但问题在于，华夏的儒家学问根基已经受到了法家的侵蚀，墨家的渗透，道家的挤压，乃至于后来佛家进入华夏大地，更进一步补强了所有华夏人的天人观念。

长达两千年的历史长河冲刷之下，宋明儒家早就不是最古早的那套手段。

董仲舒天人合一。

周敦颐太极学说。

程、朱延展整顿理学。

同时还有张载横渠四句所代表的践行本质。

接着，明代陈献章首重宋代陆九渊心学，并且开枝散叶。

湛若水作为陈献章的嫡传弟子之一，曾被陈献章耳提面命，亲自教授学问，他也是明代弘治、正德年间最有名望的心学大家之一。

只是因为朱厚照乱入，王守仁的龙场悟道所获篇章，被朱厚照带偏了一部分。

接着，王守仁从最开始的《儒学辩证法》一书开始研习朱厚照的理论。

随后《开平六法》直接开起了朱厚照和王守仁之间的部分分歧。

王守仁终究是地主阶级，现在还能忍受国家对于地方控制，核心在于他的根基还未被朱厚照毁灭。

并且朱厚照做出了补偿和拉拢。

所以说，王守仁本质算是朱厚照的弟子兼看中的臣子。

但坏就坏在这层身份。

朱厚照进一步将《矛盾论》、《阶级论》、《天演论》拿出来。

这三套理论如果深究，不难发现，核心其实都是道家和法家的体系。

道家讲究无为，先秦时代，有一部分道家人演化出法家。

然后儒家内部也分裂出了荀子主张礼法的异类，进而出现韩非子这个荀子弟子的法家集大成者。

王守仁不可避免受到朱厚照思想的笼罩，接着因为受到了《儒学辩证法》对于思辨的能力的提升，已经让王守仁不再过分迷信古老学问。