朱厚照：朕的庙号最次也得是圣宗 第273节

但中国人讲究万变不离其宗。

所以他们不可避免将朱厚照的思想套上古老的学派称谓，于是就被朱厚照抓住核心。

号称百经之祖的《易》，其主要核心不是法古和不法古，而是告诉人，世界不是一成不变的，人要学会变易。

于是乎，朱厚照自己用后世内容，结合如今时代体系完成的《天演论》，本质上只是着墨于四个字：“用进废退”。

朱厚照是知道古人智慧不能被小瞧的，他们只是眼界不够，不代表脑残。

所以，朱厚照在找了半天古今文之后，最后确定的《朱厚照版本天演论》核心为用进废退，就是想要告诉世人，不是时代不行，而是你不用，你连去做都没有做，你希望成功能找上你？

那么，知行合一，也就能套上来。

本质上，心学、理学的内容，一个主观唯心，一个主观唯物，核心还是中国这个时代的文人对于天地的认知。

那么想要扭转主观到客观，就需要辩证思维。

这就是为什么朱厚照让王守仁学他的文章时，是先给《儒学辩证法》，然后给他《阶级论》的暴论让王守仁感到恐惧之后，再把《天演论》融合进去。

因为天演论，算是某种意义上的客观唯心。

毕竟，时间太长了，人从什么地方来的，鬼才知道。

不管是进化也好，是天演也罢，现在人首先要做的是，掌握物质，让自己能安然活下来。

真正的核心，也就凸显出来的了。

“以人为本。”

那么下一个方向，王守仁也有自己的看法。

那就是：“人与仁同，天仁合一。”

只不过这个太过恐怖，王守仁并没有与湛若水明言，只是淡淡的说：“前段时间，陛下赐了个泰西人做我仆从，我与之了解了他们的宗教。”

“哦？什么宗教？”

“十字。”

“十字吗？说说看。”湛若水果然被吸引了，好奇的问。

王守仁大体讲了一下西班牙的天主教。

湛若水沉吟片刻道：“泰西之人，居然让神甫干预政务，果然蛮夷之地。”

“西番也是如此。”王守仁摇了摇头，“只不过听说泰西诸国正在内乱，有好些教派……陛下曾说，对于一神教，就如同儒家一般，非此即彼，党同伐异，异端比异教更可恶。

魏晋南北朝时佛教大兴，便是儒家已经隐隐开始迈向儒教的感觉，这对于皇权而言，是不对的。

于是北朝推崇佛教做大，想要借此压制佛教。”

当王守仁说出此言的时候，湛若水已经沉默了。

没错，儒家在成为统治工具的那一刻，其实已经出现了部分的宗教化。

只是皇权嗅到危机，士族还举着儒家相当挡箭牌，于是佛教被引入，道教被推崇，都是为了钳制儒教的诞生。

效果还不错，至少诞生了盛唐。

结果盛唐的代价是五代十国。

赵宋取而代之之后，儒家势力全面抬头。

经历了一百五十年的激烈角逐，心学失败，理学定鼎。

历史上一直到清代，乃至现代，长达八百年的岁月，都是理学的天下。

然而朱厚照的出现，阻挠了这个进程。

王氏心学在朱厚照有意无意的支持之下，已经开始成为大明朝如今的学问顶流。

王守仁与杨一清他们这些理学大臣达成了协议，坚决反对朱厚照的法家道统替换儒家道统的想法，进而融合诸家思维，想要开启新的世代。

当然更重要的是，王守仁对于泰西了解越多，越发感觉朱厚照整顿儒家的根本目的，并不是反对儒教的诞生，而是反对儒教进入玄谈化。

朱厚照要将儒教改造成一个“以人为本”的宗教。

朱厚照在谋算未来。

儒教必须呈现出一个不歧视“奇技Yin巧”，不歧视“农工商者”，追求实干兴邦，文武兼备的兴盛感觉。

也就是所谓的古仁人之风。

而这个，将会无限加大传教的难度，因为儒家在董仲舒之后，就是设计出来统合举国各地知识分子思潮的。

目的在于维稳，这就是一神教的优势。

并且，王守仁可是亲自与朱厚照讨论过邪教传播为什么那么快。

核心一点在于。

进入门槛低，获得回报看起来大。

只要你信，你就永生不死，就能升官发财等等。

可是儒家如果变成儒教，需要古仁人一样的艰难才能成为真正儒者，那么理学前车之鉴，就是王氏心学的未来。

理学追求存天理，灭人欲，不也在社会商品经济的发展之下，陷入了绝境？

所以，王守仁放弃“仁”的高度，转为“人”的目标。

以人为本和以仁为本，一字之差，所付出的代价就是天壤之别。

“西方正在进入一个新的时代，本陛下称呼为文艺复兴。但其实所谓的文艺复兴，只是拿着天方人翻译并加工的东方各族文集作为基底，进行的一场激烈的宗教冲突。”

王守仁如是道：“他们核心叫做解放天性，这一点不适合我朝。因为我朝以宗为主，宗族才是核心。”

“你是说……”湛若水眼瞳一缩。

“没错，所以我们得修改，以家庭为主。小家为主，尽可能弱化宗族，但这个需要一个根基。那就是小家庭拥有抵抗风险的能力。而想要获得这个能力，就必须提振生产力。”

王守仁说着，眼中流光溢彩：“陛下已经在做了，王艮被陛下看中，原来如此……陛下看中的不是王艮的明哲保身。而是安身立本之业，不必拘泥世俗目光。

做工能活就去做，行商能活就去做，首在活下来，其次立本业。穷则独善其身，达则兼济天下。”

第330章 绵羊是牛不是羊！（上）

王守仁大体能看明白朱厚照的盘算。

但湛若水被这一套言论说得沉默了。

他是以“随处体认天理“为宗，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与天地万物为一体”的理念。

这就是为什么王守仁说以人为本的时候，他会认为是以仁为本。

只是万万没想到，王守仁的不是以仁为本，而是要以人为本。

缩小宗族为家庭，这不就是要打压大族的诞生吗？

历朝历代都在做的事情，又有什么值得说的？

“罢了，还是写文章好了，回头你若是有什么言论，可以送来，我与你品鉴一二。”

“若是需要，我会做。”王守仁点了点头，并没有拒绝。

今日与湛若水这般交流之后，毫无头绪的思路也展开了不少。

只是自己的理论已经开始偏移自己最初的追求。

但皇帝从来不是个拘泥的人。

自己写了一套充满反骨的《阳明天演论》，朱厚照都能拿出来刊刻，由此可见朱厚照根本不在意思潮的变化。

因为不管怎么变，思潮转向对他的后续计划有利，也就行了。

要知道，物质基础容易获得，可思想转变并非一蹴而就。

作为后世经历四十年大踏步前进的朱厚照，他的人生，与这片大地一样，充满了未知与光辉。

各种思潮，三年一变，十年反复，二十年一易，四十年又开始鼓吹复古。

马上开始进入五十年了。

朱厚照穿越来之前，坚定的认为，五十年之期到达之日，就是新一轮的思潮交锋激烈期。

然后百年再回首，时光冲刷之下留存下来的内容，才是经典。

所以只管前进就是。

时间会给你文明的答案。

……

就在王守仁和湛若水辩论的时候，朱厚照正在放羊。

“咩……”

农部牧业清吏司的畜牧署绵羊课署，挑选了大概两千头绵羊、山羊，在顺天府周围放牧，想要尝试将绵羊与山羊杂交。

然后朱厚照就来了。.

“绵羊和山羊不能杂交！他们存在生殖隔离！”

朱厚照喊来了绵羊课署的农部员外郎一通训斥。

“可是，他们都是羊……”