我在日本当大名 第890节
金地院崇传，就是原先的以心崇传。
因为凭借出使大明的功绩，得以重建南禅寺塔头金地院并任住持。
而后，他积极参与幕府内政，担任评定所内的寺社奉行留役众（组员），辅佐组头南光坊天海。
“你等可参考《寺社诸法度》的内容，将传教许可，教堂审批，信徒登记，不得干政等等内容，逐一写明。”
这《寺社诸法度》，就是专门管理寺院以及僧侣的法度，正是由金地院崇传起草并通过的。
“起草完成后，先送老中合议审定，再上报余批复。”
“是。”南光坊天海和金地院崇传合十行礼。
筒井顺庆又看向殿内众人：“待此法令颁布后，南蛮教便必须以此为准绳。”
“若有违背，严惩不贷，决不姑息！”
“谨遵公方殿下之命！”众家臣齐齐行礼。
筒井顺庆紧接着又说道：“传教士中，不乏精通医术、天文、地理的学者。”
“可成立南蛮学问所，只学其技，不入其教。”
“如此，便能吸纳南满人的先进技术。”
这也是一项重要目的。
传教士，往往能带来一些先进知识，可以省却幕府的闭门造车。
“公方殿下英明。”本多正信不由得伏身赞叹。
“天长日久之后，南蛮教便会如佛教一样，成为我幕府治下可控的宗教团体，而非幕府的威胁。”
他可是深有感触，因为他信奉的是净土真宗，也就是令人“闻虎色变”的一向宗。
当年，筒井顺庆在收服本多正信时，便没有强迫其改宗，也没有因信仰而疏远。
所以正信知道，筒井顺庆此举，定能获取切支丹大名的感激。
会议最后，评定众又将此次海战的有功之人，逐一列出，呈请筒井顺庆核准奖赏。
筒井顺庆看向一串人员名单，为首的就是安宅清康，率福船首当其冲，接舷夺船。
评定众申请的奖赏是加封三千石，赐太刀一振，当世具足一领。
其余如小浜景隆、向井正重、堀内氏善、铃木重意等也都有石高加封，以及实物赏赐。
甚至就连长崎奉行增田长盛，也因护港有功，申请加封。
这就是分封制的弊端，有功必赏，而且是赏土地。
尤其是海战这种，没有得到实质土地的征战，幕府是最亏的。
历史上最典型的例子，就是镰仓幕府击退蒙古入侵。
当时，文永之役和弘安之役，镰仓幕府动员了全国抵御蒙古入侵，各地大名自费军粮、军役，付出了巨大的代价。
但战争结束后，幕府却没有新的领地，可以分封给有功之人。
致使诸国大名心怀不满，大大降低了对幕府的忠心，这也导致镰仓幕府的衰落与灭亡。
筒井顺庆自然明白这个历史教训。
所以，这正是他一直压着外海侵略的原因。
“准了。”他大笔一挥，也不得不同意对这几人的加封。
毕竟武士是需要获得实利，才能保持忠诚的物种。
第805章 刚打趴下葡萄牙，西班牙又来叫板
幕府对葡萄牙的处罚决定，很快就通过耶稣会传到了澳门议事会。
众多葡萄牙商人，在经过数日的激烈争吵后，只得接受了幕府的条件。
因为现实，压倒了他们的退路。
虽然兼任葡萄牙国王的腓力二世（西班牙国王），与葡萄牙签订《八项和平条款》，推出“伊比利亚”的共主联邦制度。
同意葡萄牙保留部份自治权，允许葡萄牙的殖民地自由贸易。
但事实上，西班牙一直在暗中收紧对葡萄牙的掌控，步步蚕食葡萄牙在亚洲的殖民贸易。
澳门的明日丝银对流贸易，是葡萄牙人最后的利润渠道了。
所以，半年后，他们派出代表拉斐尔��卡斯特路，来到长崎签署了赔偿条约。
约定在三年内，分期支付三十万两白银的赔款。
并承诺今后在长崎港的贸易，严格遵循幕府的《丝割符制》，彻底低头。
与此同时，西班牙人的圣菲利普号，也从马尼拉来到了长崎港。
此前西班牙人的丝银对流贸易，主要是吕宋马尼拉与墨西哥阿卡普尔科的跨太平洋航线，即马尼拉大帆船贸易航线。
但太平洋航线太过遥远，且途中风暴频频，淡水短缺，是极易引发坏血病的高危航线。
如今有了更近的日本，自然是他们求之不得的捷径。
“什么？要遵循《丝割符制》？”西班牙商人来得第一天，就被幕府制度上了一课。
他们本以为，凭借西班牙帝国的威名，可以在长崎获得比葡萄牙人更优渥的待遇。
没想到这傻B奉行，竟然分不清大小王，凭啥叫葡萄牙人是大南蛮，叫自己是小南蛮？
而且生丝贸易还统一价格，按需收购？
这份额还是大小南蛮的共同份额，对“两牙”一视同仁？
“哦，我的主啊。”佩德罗·包蒂斯塔手划十字，他看重的是《南蛮寺社法度》。
“我们是来传播主的福音的，不需要得到任何人的许可。”他脸色难看，这简直就是滑天下之大稽。
他既是此次西班牙的使节，又是“方济各会”的传教主教。
“而且，还必须要与什么神道教共存？”
“这是对主的亵渎，主是唯一真神，岂能与异教并列？！”
他非常不满，觉得这帮蛮夷简直就是不知天高地厚。
长崎奉行增田长盛，面无表情地听完翻译转述，语气平淡地回复：“这是幕府的法度。”
“南蛮人、南蛮教，必须要无条件遵从。”
“否则，我们将会驱逐你们。”
现在黑船神话被打破，南蛮人的威慑力早已大不如前，所以增田长盛的态度毫不退让。
“我要见你们的国王，提出抗议！”佩德罗·包蒂斯塔仍然是一副傲慢的态度。
他在墨西哥和吕宋有着丰富的传教经验，因此在“方济各会”中地位不低。
方济各会，也称小兄弟会，会士穿灰色长袍，因此被称为“灰衣修士”。
虽然西班牙的“方济各会”与葡萄牙的“耶稣会”都是天主教信仰，但传教策略完全不同。
“想见我们公方殿下？”增田长盛两眼一眯，语气不善：“你还不配！”
“可恶的蛮夷！”佩德罗·包蒂斯塔涨红了脸，想要再争辩，却被商人同伴拦住。
“你才是蛮夷！”增田长盛也不惯着“洋大人”，口吐芬芳。
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争端很快就闹到了大阪评定所，增田长盛将佩德罗·包蒂斯塔的抗议文书，以及对方的傲慢，一同上报。
筒井顺庆稳坐主位，细读所呈，面上毫无波澜。
对于西班牙传教士的狂妄，他早有心理准备。
他作为穿越者，比任何人都清楚“方济各会”与“耶稣会”的区别。
耶稣会走得是发展上层、文化适应的路线，以贸易利益来绑定地方势力，从而获取传教资格。
他们学日语，穿日服，吃日食。以一种跟你“交朋友”的姿态，互称“弟兄”的关系，来传播信仰。
重点是，他们允许日本信众保留部分本土习俗。
所以，《南蛮寺社法度》对他们的影响不大，没有发出任何反对。
相反，他们还特别支持《南蛮寺社法度》。
因为这项制度，等同于幕府承认并保护了切支丹大名的信仰，这让大友义统等人深怀感激。
但这“方济各会”，走得却是发展底层、激进步道的路线。
他们就是标准的“传教先行、殖民跟进”的扩张策略，历史上的南蛮一揆，就是他们的杰作。
“让增田长盛告诉他们，要么老老实实的按照幕府法度来，要么就滚回马尼拉去！”
筒井顺庆语气霸道，没有半分商量的余地。
他不缺西班牙这个贸易渠道，份额省下来给打服的葡萄牙人，还能更好的管控。
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