我肩上的大明 第161节

　“哥儿，这又去北京了吗？”起床洗漱完毕后的光瑛，看完有勋递来的书信，怅然地坐在园子里，看着秋果、秋草，喃喃道。

　“温与亿都交代出了甚么？”高有勋把行装搭载在骡马上，自己则先来到漕运总兵府交割，顺带着问了下田汉英，审讯温总商的结果。

　田说，我叫温总商和高思才承认合谋毒杀你堂兄的罪行，可将二人分隔审问时，各种口供却真的没法对得上。

　高有勋啧了下，摸摸下巴，看来胡达也好，温与亿和高思才也罢，是真的只有吃绝户的罪，而无杀害庭柯的恶啊。

　原本触手可及的真相，又隐没在团团的

　黑雾之中了？

　看起来，还是必须要找到那晚高庭柯身亡时，所直接能接触到的人才行，尤其是，嗯，为庭柯侍寝的小官。

　高有勋有些后悔，就是马廷离开淮安前，未能好好地和他交谈，也许能找到些关键的线索。

　可而今马廷和惜儿双宿双飞，不晓得在这天下的何处。

　这趟入京，又有更重要的事要办，只能关心眼前的再说。至于庭柯堂兄的横死，暂且不要声张，把锅都扣在这群进了黑狱的倒霉鬼头上，自己慢慢寻觅罢了。

　“你沙奶奶找着的没？”待到参将府中时，新建伯王承勋一见到有勋，就问出这个最关心的问题。

　高有勋摇摇头，说亏欠了爷爷的托付，满淮安城都叫总兵府的军吏兵丁去寻，可也寻不得，想来沙奶奶多半是北归了。

　新建伯满是魂不守舍的模样，哀叹说，这样啊，有勋你到了京，可得用心替我找到慧姐不可。

　高有勋这便第二次踏上了进京的道路。

　他先是乘坐小船，过了淮安城，在府衙门前，他看到许多商人嚎啕大哭着，蹲在墙下被枷号示众，这些全是因交不起余银而被「下商」的盐商，盐务衙门执法是雷厉风行，这批人枷号完毕后，就会被全逐出两淮地区，他们将登上黑名单，永远丧失掉买卖仓钞和盐引的资格。

　现在淮安的盐商格局已是翻天覆地，山陕商帮是一败涂地，会馆和窖库都被查封，在这里被枷的都是他们或是他们下面的分销商人，而徽商则长驱直入，取而代之，组成销掉旧引的十纲商贾，几乎都是江二那边的人。

　“旧的不去新的不来。”有勋立在船头，缓缓看着这幅凄惨的画面渐行渐远。

　船行在海上一段时间后，崂山的海印寺内，经由海路到此的高有勋主动找到了憨山德清和尚，这次他毕恭毕敬地喊了憨山德清声「国舅爷」。

　首次见到憨山德清，有勋只知道他是得道高僧，可这次见，有勋则已明了这位的势力到底有多强。

　国舅爷，是宫中的太监和宫女公开对憨山德清的称呼。

　只因当朝慈圣太后对憨山德清宠信备至，甚至到了无所不从的地步。所以人人眼中，都当憨山德清是慈圣太后李氏的兄长，那可不就是国舅爷嘛。

　而憨山德清虽与紫柏真可、蕅益智旭、云栖祩宏并为四大高僧，这四位高僧的趋向却泾渭分明，祩宏和智旭都和朝廷保持距离，避免参与到政治斗争里来，而真可和德清却积极关注现实，热衷参加佛教之外的俗世事务。

　也即是说，憨山德清并不安心呆在佛寺里研习佛法，所收的弟子也不是出家的僧人，更是更为关注吸纳俗家子弟。尤其是官僚士人，这德清和尚也因此尤为注意磨炼自己的诗艺和书法，他自己说过，古人喜欢以禅比诗，却不知道完全颠倒了，「诗乃真禅」。所以陶渊明、李白的诗歌玄妙，虽不知禅而有禅味，而王维这般的，虽有心在诗歌里夹杂佛语，后人夸他善禅，却不过是「文字禅而已」。反倒落了下乘，刻意营造，失却了真正的禅味禅意。当然德清和尚真正的目的，并不在评论古人诗歌，而是借此来广泛结识大江南北的学者文人，他到处为人撰写碑记塔铭，写作序跋题赞且诗文唱和，就是希望儒释道三教能真正融合，达成最崇高的期望夙愿。

　所以当被有勋喊了声「国舅爷」后，憨山德清并没有任何拒绝的意思。反倒沾沾自喜，喜的是像高有勋这样新锐的锦衣官，也被纳入自己的关系网中。

　接下来，高有勋还有心询问了德清和尚，何谓「净土法门」，何谓「开心法要」。

　这憨山德清不愧是四大高僧之一，说起禅理来，哪里是罗教那类愚夫愚妇能比拟的，他坐在蒲团上，微微一笑，三言两语就给有勋说明白咯：“何谓法门，何又谓法要？若是法门你能习得我却习不得，或是我能习得你却习不得，那还要这法门作甚，真正的法门。非但适合禅家的上上根，也同样适合中下之士，更能至愚夫愚妇，再往下说，连十恶不赦之辈都能参修，这方是我佛的本心。”

　“那这诸色人既然慧根都参差不齐，又如何一以贯之，同心参修呢？”

　“念佛就行。”德清回答道。

　“念佛？”有勋口中发出疑问，但心底早就认同了德清和尚的这句答复。

　“是也，今所念之佛，即自性弥陀；所求净土，即唯心极乐。诸色人等如果能念念不忘，心心弥陀出现，步步极乐家乡，又何必远企望于十万亿国之外，别有净土可归耶？”

　有勋立刻合掌说，大师，我悟了，“佛就在各人的心中，只要我们专心念阿弥陀佛，佛就自然出现在我们的心中，那就是一片极乐净土，不需要再去追求那在西方的极乐世界，只要念佛。无论东方南方北方，方方都是极乐世界。”

　“是极是极，你小五叔也绝对是个禅家的上上根。禅和净是必须要兼修

　的，有人说（此人便是紫柏真可）先要参禅、净心，才能念佛，可我却不同，我认为先要念佛、心净，才能参禅，你不念佛，怎能引来佛净你的心呢，心是无法自己净的。”

　高有勋颔首，心想还是憨山德清交给我的这个法门好，罗教的那五部六册进入佛家宝卷里刊印，不过只是面招摇的旗帜，叫罗教门徒明白他们所信奉的是正统宗教便好，而落实到实践中，和德清和尚所说的保持一致就行，那就是反复「念佛，心净，参禅」，归根到底就是念佛，这是什么文化水平的门徒都能做得到的啊。

　“大师，说到念佛就灵，我正巧遇到个活生生的例子。”高有勋很快就进入到下一步骤，他从怀里取出泗州知州汪一右的书信，请德清和尚过目。

　憨山德清拿着信纸，将坐下蒲团移到个有亮光的所在。

　“甚么，九莲菩萨显圣？”读到一半，憨山德清还惊讶地看了看有勋，是脱口而出。

　这封信里，汪一右告诉高有勋前两月在泗州城发生的一桩奇闻：

　今年，本又到了黄淮和洪泽湖肆虐浸没城池的时节，十九年那次灭顶之灾后，泗州城百姓都相传，「泗州大圣」僧伽大师在人们的梦中出现，告诫说，泗州之所以遇到这般灾害，皆因当地不再礼崇佛教所致，还在泗州庙里改拜曲泗龙母这样的邪神。故而引得无支祁作怪，淹没许多生灵。于是汪一右以下的官吏军民，便募金整修泗州庙，重新栽种菩提树，恢复香火。所以僧伽大师第二次托梦时，就非常高兴，说泗州百姓有福了，九莲菩萨和我护持尔等，洪灾勿忧。

　故而今年，洪水浊浪本是排空而来。就在泗州军民苦守堤坝时，僧伽大师和九莲菩萨忽地在云霄间显圣，九莲菩萨台座下的九只凤凰，清脆鸣叫，所飞临之处，洪水即刻便退，知州汪一右又惊又喜，知全城赖九莲菩萨才得以生存，可又不敢唐突慈圣太后，便写了封书信给有勋，叫有勋进京时勘验勘验。

　“此事当真？”有勋找对人了，憨山德清最热衷此事，当下就急切问到。

　“我一人能撒谎，汪侯身为全州数万户百姓的父母，妄奏祥瑞可是要沦为士林之耻的啊，再说九莲菩萨显圣时，千人万人在坝头、城墙上都亲眼得觑，如何串得这多人一起造假呢？”有勋是面部红心不跳。

　憨山德清大喜过望，双掌合十，连连喊道阿弥陀佛，又说慈圣太后的圣诞将近，不妨你我同时到京，将此等大慈大悲的圣像告诉太后老佛爷，太后高兴，就要在泗州庙里增筑九莲菩萨殿堂。

　“能这般的话，那淮泗的民众岂不是大大地要皈依我佛！”高有勋也表现出由衷的兴奋神情。

　不过他实际不是为佛教传播而兴奋，而是为泗州能凭空得一笔偌大的银钱而兴奋，这笔银钱不但能增筑泗州庙，还能帮汪一右在洪水侵袭不到的地方，和盱眙旧城联合，造出一座新的州城来，这样泗州百姓便真的有救了。

　“有勋，我这个举人出身的，能当到泗州知州，怕是这辈子就到头，人死留名雁过留声，我不能眼睁睁看着我们泗州城一年年在洪水冲刷下毁灭，我在这任上多一年，就要为救泗州百姓多尽一份力。就算士林骂我佞佛骂我阿谀，就算我身败名裂，和失乡流离的百姓比起来，这都不算什么。”在送到高有勋的书信里，其实还夹着汪一右的另外一张信笺，里面剖析的是他真实的心迹，就四个字，「我心无愧」。

　佞佛？阿谀？

　反正我是锦衣官，不妨也让我为汪一右分担些罢。

　这才是高有勋来找憨山德清这位「国舅爷」的真正原因。

　慈圣太后和万历皇帝都是佞佛之人，他们在全国各地广营佛寺，所有的工程都由宦官督董，所用的资金也全自内库而出，朝廷有司不得过问。既然反正如何他们都会胡乱糟蹋民脂民膏，那么为何不将其引导对百姓有利的方向呢？

　此刻，有勋也缓缓举起手，合掌而十。

　憨山德清动了。

　不过和尚不敢走海路，所以还是高有勋独自乘坐船只。

　到了登莱军镇的蓬莱水城，他见到了管理鲜运的陶良性，两位朋友许久不见，自是格外高兴，便至水城的迎宾馆中饮酒话旧。

　经陶良性之口，有勋晓得，那日本的丰臣秀吉在伏见城的谈判里，答应恢复和平，可棘手的问题却是，朝鲜拼命要求日方全部退出国土，而秀吉则有意赖在下三道里不肯走，且动员大批民夫，开始修筑倭城，分配给麾下各位军将作为壁垒。

　同时，万历皇帝所谓的将「贡市」设在海外椴岛的举措也得以实施，

　“听闻，关酋平秀吉还要在下三道推行一条鞭法。”陶良性这句话，差点叫高有勋口中的酒喷了出来。

　陶良性再能干，也是明朝的人，他对倭国所有的理解自然就会套上层明代社会的模板，他口中的「秀吉在朝鲜下三道推行鞭法」，实

　则就是把一条鞭法套在太阁检地上去理解了。

　不过也无伤大雅，这两者间确有很大的相似处。

　“养吾啊，这是好事，好事来着。”有勋就给陶良性倒了杯酒，评价说，“有些东西，朝鲜自己改革不了，倭人和我们大明就帮它来改嘛，恰巧宋经略也准备壮大朝鲜新练的三手军，三手粮怕不是也要靠推行鞭法来收呢。”

　陶良性点点头，反手给有勋也倒了杯，说是啊，“鸡栖（高有勋泪目，到现在只有陶良性用号来尊称他）将来怕是免不得还要回去经理朝鲜，因要收三手粮和保炮保马钱，非得定尺弓清丈朝鲜所有田亩不可，而朝家君臣对此多方阻扰，应付他们，还是鸡栖你最为擅长，经略相公哪能脱得了你呢？”

　看来，这登莱地界都晓得高有勋是「朝鲜柔化专业户」咯。

　而陶良性所言的「定尺弓」，即用「弓尺」这种统一的度量衡去丈量土地确定税金，弓尺的长度通常为五尺，当然各地因胥吏和豪绅情况不同，弓尺的标准也有所不同。在张居正执政时，「定弓尺」这个词汇怕是那十年间最热的。

　而太阁检地也一样，过往日本的农民，都是以「惣村」为团体向领主缴纳年贡的，和朝鲜差别不大，后来是幕府、公卿、大名、寺庙等都可能会来收贡，而这些人收完贡米后，可能又向更高层去纳贡，主打个复杂。

　丰臣秀吉的本意就是：“以后别向这些人纳贡了，所有人都先向我纳税，我再来分配。”

　故而田地耕作者=纳税者这个公式，最直接明了。

　于是秀吉政权的奉行们，也和张居正治下的那群地方官类似，手持固定长度的竹竿，去田间地头丈量，一间是多少，一步是多少，一亩是多少，一反是多少，一町又是多少，不同肥沃程度的田地又分为上、中、下、下下四个等级，这都是有统一的标准的。

　“三手粮靠定弓尺，而那平秀吉又在侵占的朝鲜地上行鞭法，这样我们和倭奴打完后，朝鲜的税也就平均了。”有勋的意思，当朝鲜李氏政权自身没有动力革新的话，那就依靠外来力量摧垮他们腐朽的统治，这自然也算是好事，起码对朝鲜大部分百姓而言。

　然后就是锻造火铳和养马的「保炮」和「保马」的资金咯，高有勋就说，用定弓税来抵好了。

　第32章佛阿拉

　何又谓定弓税呢？

　它其实是种附加税。

　一条鞭法的推行不是一帆风顺的，更不是字面意思般是毫无回旋的。实际上士绅地主们搞出了许多可伸可缩的灰色地带，很多地方衙门自己都承认，仍有大量田地从未被丈量升科，纳入到税网中，主要便是有力乡绅新开垦出来的田。所以万历九年张居正被迫下令再次全国性清丈田亩，实是不得已而为之。故而某书里断言张居正生前改革就成功了，实在是过于草率武断——张居正在万历十年即去世，他的这次清丈效果可想而知，就算不能用「人亡政息」来形容，说句「虎头蛇尾」当不为过，甚至出现不少州县定弓尺后，能缴纳的税额还不如隆庆年间的讽刺局面，那么为完成税额怎么办？地方官吏便和乡绅们妥协勾兑，故意将弓尺缩小，甚至直接不清丈了，对没有升科的田开征附加税，最简单快捷，比如广东的顺德县，压根没对筑堤围水所形成的沙田丈量过，而是径自在这些沙田上征了百分之八的「定弓税」，可谓绕过过程直达本质的垂范。

　高有勋也清楚，朝鲜局面肯定也一样，现在战或和尚未尘埃落定，定弓尺是不可能一步到位毫无蹉跌的，不如以「定弓税」平行辅之，尽快征收起钱粮保障三手军才是。

　两个专业人士，谈话总离不开钱粮赋税。

　最后倒是高有勋说，养吾啊，我随船的行囊里有二百两银子，留给你，捐给蓬莱戚爷爷的家人，给戚爷爷立庙用。

　陶良性颇为震动，说鸡栖为何如此啊。

　“我大明养士养到这般地步，我都感到羞惭。”高有勋低头，说道，“不过，养吾也别报出我的名字，只当是偿我当年来蓬莱所发的心愿。”

　言毕，高有勋仰起脖子，将杯中酒给喝干。

　而后，他又问了陶良性一些辽东的情状。毕竟这位二代人都在辽东，熟悉当地的风土人情。

　将为戚继光修庙的银子留下后，有勋乘船，自登莱来到了相对小得多的港口，利津的铁山。

　和有勋的海鳅船对着而来的，是自山东腹地沿大清河运送百货而来的小船，现在利津非但能从一年二三次的海船贸易里得到利益，也可以从内陆河流贸易中汲取好处。故而原本铁山这个纯渔业的码头，陡然在城外的土地和山丘上膨胀起来，市集、街道、塌房、旅馆都环绕着建设起来，冒出如雨后春笋般。

　海鳅船靠岸后，沿着码头的街路，许多商贩举着满载货品的筐子和篮子，拥过来叫卖。

　高有勋则在数名标兵的簇拥下

　，拨开人群，走到最大的几间塌房前。

　在这，张大膳、马三非还有杉江勘兵卫这三个天南地北的人，都聚集过来，向他问候。

　高有勋没有同时和他们交谈，而是叫张大膳居中翻译，另外两个依次来见。

　首先见的，是石田三成的家臣，杉江勘兵卫。

　“你家太阁在下三道的田庄检地是怎地回事？”