我肩上的大明 第397节

　当然，我个人，我个人啊，为萨摩离岛的黑糖业的勃兴，也要拿出一万五千两白

　银来参股，那你们商人来这么多，如何经营有眉目了嘛。

　当即原田孙七郎和所有在场的商贾、水吞都拜倒下来，看起来是早有筹划，由原田孙七郎开口具体阐述：“萨摩黑糖业，就让我们组成的株仲间来运营。”

　株仲间，这个可是好东西。

　对日本的商业而言，「问屋」和「组问屋」是针对贷款、批发和销售而言的，而「株仲间」则是针对融资而言的。不过二者不是割裂的而是并存的，组问屋的规模扩张，自然会进化成为株仲间。

　仲间，指的是同业的公会组织。

　不过它又与室町时代的「座」不同，座是半官方组织，或是官方专营的重要商业，如铸造金银币的就叫金座或银座，到室町晚期商业兴盛时，座就明显阻碍了商业的活力。故而京畿的大名作为先驱，多半在领国执行了「乐市废座」的政策，提倡自由贸易自由流通。而仲间则是商人之间缔结了秘密会社，它有其内部的规则，不被官方约束，为避免被官方压制打击，仲间便会按时向官方交纳「年例」，也叫冥加金——指商人利用山野川泽牟利时，为获取相关的执照，向官府交的营业税，它还有个别称，叫「冥加永」，而这个「永」字指的就是永乐通宝，足见在日本，永乐通宝便是金钱的代名词。

　而株，就是仲间的基本单元，参加仲间的每个商人会员，便是一个「株」，株在仲间里所得的权益为该家所有，可以世袭。但不能私人间买卖转让，除非本「株」的所有人停止营业，才能在仲间的裁决下将「株」给让出去。

　当然，将株看作是中国商业里的股，某种意义上也是互通的，可以将株仲间看作是股份合营，一种追求垄断性的商业行会，参与到株仲间的商人能得到仲间的商业帮助，也能通过内部议价和借贷保障自己的利润。然而一旦商人违反了仲间的「私序」，那么便会遭到仲间全网络的「多角惩罚」，这种惩罚不但可能伴随本人终生，甚至还会延续到子孙后代。

　“我们发了数百株，并得到岛津龙伯的黑印状，可以在离岛上建起黑糖组问屋，每到黑糖收割炼制的时节，组问屋就负责收集打包运船，运至大阪和堺的问屋之中，再分销出去。”原田孙七郎说，凭借仲间发「株」所募集到的雄厚财力，很轻松就能把奄美几个岛的黑糖种植园给兴办起来。

　至于岛津家，它只要派遣奉行前去岛上督工便好。

　糖吃在嘴里是最美的，可种糖却是个宛若地狱般的行当，农夫或制糖工在烈日下，用刀劈砍污黑、坚硬的甘蔗，汁水飞溅到他们的身上，同尘土混合，很快就成了从头到脚的特制泥浆，洗刷都难以洗刷干净，更别说在磨制压榨还有煮浆的过程里的痛苦煎熬咯。换言之，没有正常人，哪怕是最贫苦的农夫愿意从事这个。

　于是当高有勋问起这个担忧时，原田孙七郎恢复了商人追逐金钱的冷酷，他恭恭敬敬地告诉有勋，这是萨摩岛津的家事。不过按我的估计，龙伯会派遣军队上岛，将所有的岛民都看管起来，下步就是摧毁掉岛民的稻田，不允许他们种自己的口粮，所有米谷也都必须由我们组问屋的船只运抵，岛民必须拿出黑糖来交换，当然我们会留下二成的黑糖给岛民，他们不但能换米谷，还能换衣服和其他日用器具，其余八成上缴给岛津家，岛津再让给我们的船只，我们按货重比例将丰厚的「冥加金」送到龙伯的账本上。

　“当然，也有相当多的冥加金交给缇帅您，缇帅您拿出足足一万五千两白银来，差不多相当于一百五十个株，这些株全都由缇帅世代拥有，每株每年都会有分润寄送给缇帅您。”原田孙七郎给出个无法拒绝的条件来。

　那些奄美的岛民，高有勋是同情不来咯。

　毕竟他们既不是萨摩人也不是琉球人，这两国的民众高有勋都有疏离感，更别说土著岛民，他们为了独立尊严曾反抗过琉球国，可琉球沦陷了。难道取而代之的萨摩就是甚么仁善角色？

　而今高有勋对黑糖业所能考虑的就只有两点，一点是对土著岛民的奴役压榨太狠叫他们灭绝掉该怎地处分，还有一点就是为何不能把整个琉球都拿来种植黑糖呢？

　当有勋当着在倭馆的数十名黑糖株仲间的商贾发出第一点疑问时，还是原田孙七郎微微笑给出答案来，说我们能从佛郎机人的吕宋岛买糖工来的。

　至于第二点，原田孙七郎讳莫如深地说，请缇帅少待，马上我们室内谈也不迟。

　高有勋点点头，心中还在想，这株仲间端的是不错，只要官府能利用好，很容易便能实现精细的商业统制，从中抽税的话，不比天天叫胥吏跑到田头去榨土地税来得好？

　至于株仲间妨害商业进一步发展，那怕都是二百年后的事咯，到时相信后人的智慧即可。

　罗庵当然也能搞株仲间，棉布啊，烟草啊，矿冶啊，琉璃啊，万

　物也都可株仲间，总比官榷来得高效。

　想到此，高有勋就拍拍巴掌，赵火上前，接过有勋端起来的匣子，转送到原田等人的眼前打开，“哦，非常漂亮的瓷器。”原田孙七郎将里面的白瓷给取出，啧啧称奇，并传示给其他商人观赏，“只不过......”

　高有勋立刻举手，表示我懂的我懂的，做旧的事马上密谈，你们再看看匣子里的其他货品呢。

　其他货品，便是小而精美的琉璃鼻烟壶，还有混入药材和香料的鼻烟——有勋伸出手来，叫原田孙七郎试试鼻烟还有鼻烟壶，原田照做，顿了会儿后，就说这东西果然清爽，比点燃吸食南蛮草要舒坦得多。

　“在贵国的话，有销路的嘛，老实说，孙七郎。”

　“有的。”原田孙七郎很肯定，无论是琉璃器具还是鼻烟。

　高有勋很满意，说你能搞个烟组问屋还有琉璃组问屋咯，现在把人带好，我们进内室去谈。

　利津的靠着海山的倭馆，也修了个小小的独院，是封闭的枯山水景观，赵火、石流龙和倭丁在门外把守，原田孙七郎带着三位人物邀有勋进来。

　其中一位，原田介绍说，这是著名的茶人，古田织部，他最深谙瓷器做旧的法门，瓷器做旧后，便是唐物茶具，价值就要翻几番都不止。

　古田织部当即对有勋下拜行礼。

　而有勋则说愿闻其详。

　古田织部，名讳曰重然，织部是因其官位是从五位下织部助，别看这位现在捧着高丽茶碗，风风雅雅的模样。可毕竟是武士出身，他在东大和国的八千石领地，也是一刀一枪拼杀出来的。

　不过按古田自己的说法，他对厮杀感到厌倦，下半辈子就要沉迷于茶汤和掮客之中，“这大概就是倭国的董其昌。”有勋思忖道。

　按后来日本人的吹捧：“千利休是在自然中发现美的人，但千利休还不足以创造这种美，而古田织部则能创造出美。作为艺术的陶瓷器，是始于古田的。”

　说人话就是，千利休还没昧着良心把艺术给商业化，他徒弟古田织部则是能批量「创造艺术品」的人，和吕宋助左卫门创造出吕宋壶，分属同类。

　而古田织部对瓷器美的创造就是，「啪」，将那颜神镇烧出的洁白瓷器给砸在假山石上，砸裂开，但不粉碎，因粉碎就不好拼接咯，“茶碗茶器如是崭新的，那简直就是对美的亵渎。”古田织部堂然地对高有勋如此说道，言毕，便取出特制的胶水来，又将那瓷器给粘连起来，又用黑色灰色的颜料，在其上粗犷地勾画几笔，便捧起来，说要再入炉一次，将画着黑墨处烧出瘢痕和粗点来就更好。

　若裂痕是重叠十字形的，就叫「井户铭」，因其酷似汉字「井」。

　若裂痕从墨痕中间开的，名字就更霸气，叫「流圜悟」。

　在天井的日光里，有勋看到被古田创造出来的瓷器，还真有些古朴丑陋的意趣来，“你他娘的，真的是......茶具仙人。”他想，也许这就是艺术罢，啊，多么疯狂的艺术，甚么瑕疵美，甚么残缺美，甚么物哀美。

　据传古田织部这种艺术感悟，是从他的师父千利休那里领会到的，有次千利休让匠师用象牙给自己造个茶罐盖子，结果匠师没小心，在盖子里凿出个小坑的瑕疵来，匠师很担心，害怕主顾会因此责怪，谁料千利休看到却很高兴，说：“看来你无意间造出个了不起的物件。”

　其后，千利休用这个茶盖和弟子召开茶会，只有古田织部察觉到这个带着瑕疵的茶盖的美来，主动向师父索要，千利休第二次高兴，对古田说：“像你这般有悟性的茶人，以后怕是再也没有了。”

　就这个做旧补裂后的瓷器，在日本起码能卖二十两白银，并且古田织部还坦然告诉有勋。若是能交到他的家中收藏二三年，请大名、茶人或高僧来开茶会时拿出来，其后再卖就是一百两的价格。

　好好好，过去有东山御物，而今有织部制造。

　不过古田织部也告诉有勋，这种东西不能搞得太多，多了就滥了，滥了就不值钱咯。即便我的徒弟满布天下，互相倒腾吹捧找冤种，每年差不多五十件到一百件也就足够咯，缇帅烧制出来的青白瓷器，我照每件二十两的价钱收购便是。

　唉，那也就一年二千两的所得，看起来挺少的，不过......能借此打开普通青白瓷的销路，也是可以的。

　更别说，还能指望古田织部的推介，在日本销售琉璃器具呢。

　于是为拉拢这位艺术大家，有勋便说：“不妨我叫你国的博陆殿，给你升个治部正的官职，并且在全庆二道给你二千石的俸禄。”

　当下，古田织部眼睛都瞪圆了，蹭蹭蹭，倒着膝行三四步，再对着有勋叩首谢恩。

　搞艺术和淡泊名利可不是同义词。

　相反，只是古田织部这般，有着炽烈名利心的，反倒能更好地推广传承艺术。

　这二千石

　按照日本的规则，叫「宛行」，也即不是古田直接领有的土地，而是每年将二千石的米谷，送去给古田——当然，可能运去堺的仓库里直接换算为金判，交到古田的手中即可。

　日本也在逐步商品经济化的。

　而原田孙七郎引见的另外两位倭国的人物，则全是岛津家的家臣。一位是长寿院盛淳，一位是新纳旅庵，他们的肩上都担负着秘密外交的使命。

　而这使命，就是希望高有勋在未来萨摩远征琉球时，保持中立默许的态度。

　先前得了有勋五百名女真骑兵的帮助平定庄内之乱，岛津家算是尝到甜头，甚至岛津义弘本人也说，只要有三五百名女真的野人骑兵，击碎东西南北的敌人都不在话下。

　“那必须将整个琉球化为黑糖种植地。”高有勋提出第一个条件。

　二位使者当然答应下来。

　有勋的第二个条件则是，在之前，岛津必须派出三千精兵，助石田内府的阵势。

　第152章打仗也可株仲间

　听到要出三千精兵去京畿和东国可能出现的战场，这个长寿院盛淳便是满脸犹豫痛苦，这位是连续对有勋叩拜，嘴里满是叽哩哇啦的萨摩土话，有勋对石田的京畿话还能勉强听明白几句，可听这位确如听天方夜谭，好在原田孙七郎经常在萨摩跑船行商，仗着他居中通译，才算是明白长寿院盛淳的意见。

　其实也没啥稀奇的，长寿院的意思还是，我们萨摩在高丽之阵里的负担太重，再加上平定伊集院的叛乱，家中财政已彻底崩溃，龙伯才希望奋发全家的力量在离岛种黑糖来挽救。若是此时再要出三千兵去助阵内府，实在力有未逮的啊。

　高有勋觉得，长寿院的这话倒也没有说错。

　若是单从农业传统来看，萨摩确实穷得淌屎，别说萨摩。哪怕岛津实际掌握了萨摩、大隅、日向三州，也还是穷得淌屎。以至早在六十年前，岛津中兴之主岛津忠良日新斋重新夺得三州的支配权后，就迫不及待和其继承人岛津贵久地颁布《日新?贵久连判掟》（掟，类似法令），要求整个萨摩上至地头下到百姓，不分阶级，不分年龄，都要精诚团结在一起，而团结的制度便是萨摩独有的「五人组」。

　五人组，平日就在一起锻炼，钻研所谓的「忠孝之道」。而到了战时，五人组便双双编为「十人组」，成为萨摩军队基本的作战单位，说穿了就是平日里互相扶持，锻炼男人间炽热的情谊，到了战场上自然也能迸发出一起出生入死绝不丢弃战友的决死精神。

　乃至到高丽之阵时，岛津几乎所有的五人组十人组都滞留在朝鲜的战场上，出征的在战场上变得厌倦松懈，留守领国的秩序也开始散漫起来，萨摩隼人的斗志一落千丈。于是岛津有位重臣新纳忠元的，痛感于此，便制订了个《二才咄格式定目》，创设了萨摩的「兵儿二才制」。

　二才，指的就是幼稚不成熟的人。

　日语里的青二才，形容的便是愣头青般的年轻人，多有责骂的意味。

　而兵儿加上二才，说穿了便是「当兵要从娃娃抓起」，是不是感到很熟悉？对的，类似斯巴达式的青少年兵。

　萨摩的这个兵儿二才制夸张到甚么程度呢？

　所有的「兵儿」按年龄分为三类，六岁到十四岁的叫「兵儿山」，十四岁到二十岁的叫「兵儿二才」，而二十岁以上至三十岁的叫「中老」，兵儿山类似少年训练团，兵儿二才也即需直接参与战争的类似青年战斗团，整个兵制就分为这两个团，而中老担当的类似教师职务。

　三十岁以上的男丁去前线战场，兵儿二才团则是训练和上阵两不误，兵儿山团就等于是后备役，大家都编为五人组十人组，年幼的兵儿山每天都要去中老的家中去拜谒学习，学习甚么，兵法、文学还有体能锻炼......

　其实说穿了，还是穷，越是穷的军国主义，越热衷这套斯巴达式的军事教育。

　“原来如此。”听完长寿院盛淳的阐述，高有勋恍然大悟。

　此刻，细心的有勋还看得，那另外位使者新纳旅庵的，就在偷偷拽着长寿院的绔裤的裤脚。好像在担心，也好像在发布甚么私密信号。这种拽，不是那种正常的拽，有勋一看就懂得，这种拽只有嫣柔和阿九才会对他做，连亲爹都不会这般做。

　“原来，甚么五人组十人组，甚么兵儿二才，最后就会催生出类似这两位的优良品种......”有勋思忖道。

　这些十来岁的男孩，天天脱了衣衫在一起跑步、练剑、摔跤、爬山，还结队每隔段时间前去萨摩的警备要地戍防，你说说，最后会催生出啥来？兵儿二才现在还有个规矩，那就是从十岁到十二岁的团员里，选出肤白貌美的，在战斗时给他穿戴上华丽的大铠骑在马上，呼其曰「稚儿样」，跟随其冲锋陷阵，至死不退。

　说白了，找女人不过是为了生后代，只有兵儿间男

　子情谊才是真的。

　高有勋的肩膀左右各耸了下，就笑着说，其实并不碍事，我来说与你听，你家的龙伯直管开发黑糖产业，你萨摩不是有兵儿二才的嘛，那拉起三千「兵儿二才」，配以中老指挥押阵，武具、弹药还有盔甲你们自备，给养还有饷银由我来支付。

　这话说的长寿院和新纳二人都愣住，有些实在想不明白高缇帅此言何为。

　高有勋心中则和明镜似的：“万物皆可株仲间，打仗也可以。”

　往后在海东，就是军事承包商的时代。

　萨摩岛津是一个「株」。

　那小西行长、大友义统也是「株」。

　那全庆的假倭军官们，其实也是「株」。

　往后与朝鲜接壤的女真野人各部落，也可以当「株」的。

　而我则居于仲间的「头取役」地位。